# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1881_S354
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354 Die synergistisch⸗pelagianische Gnadenwahlslehre.

nämlich zu einer die Wahl wenigstens zum Theil mitverdienenden,
und so offenbaren sie sich denn als grobe Synergisten. Daß jede Be⸗
wegursache immer eine in gewisser Beziehung verdienstliche sei, ge⸗
stehen selbst die Theologen ein, auf welche sich unsere Gegner berufen.
Unsere Gegner sagen nun freilich, daß sie weit davon entfernt seien,
den Glauben zu einer Bewegursache der Wahl zu machen; was von
ihrer Seite behauptet und festgehalten werde, sei ja nur dieses, daß die
Wahl „in Ansehung des Glaubens“ geschehen sei, daß nämlich in Gottes
Gedanken der Glaube dem Gnadenwahlsrathschluß nicht folge, sondern
vorausgehe. — Wohl! Aber, fragen wir, wenn dem wirklich so wäre,
warum dringen sie denn so entschieden wenigstens auf diese ihre Theorie? —
Sie sagen: erstlich darum, weil nach Gottes deutlichem und klarem
Worte der Mensch allein durch den Glauben gerecht und selig wird. — Wie?
dieses sollte wirklich die Ursache sein? Unmöglich! Wenigstens nicht bei
denen, welche einigermaßen zu denken und zu schließen verstehen; denn es
gehört in der That wenig Scharfsinn dazu, einzusehen, daß, wenn man den
Glauben der Gnadenwahl folgen läßt, anstatt denselben ihr voraus⸗
gehen zu lassen, dieses nicht das Mindeste in der Lehre von der Rechtferti⸗
gung und Seligmachung allein durch den Glauben ändere. Ja, wenn man
lehrt, daß der Glaube der Gnadenwahl als deren Wirkung in der Zeit
folge, so wird gerade dadurch die Lehre, daß der Glaube allein vor Gott
gerecht und selig mache, vielmehr auf das Herrlichste bestätigt, weit ent⸗
fernt, daß sie dadurch irgendwie zurückgestellt, geschädigt oder gar verleug⸗
net werden sollte. „Ja“, sagen unsere Gegner, „wäre es nicht falsch, zu
lehren, daß der Glaube der Rechtfertigung und Seligkeit nicht
vorausgehe, sondern derselben folge? Muß es also nicht ebenso falsch
sein, zu behaupten, daß der Glaube der Gnadenwahl nicht vorausgehe,
sondern derselben folge?“ Wir antworten hierauf: keineswegs ist letz⸗
teres der Fall. Denn der Rechtfertigung und Seligmachung muß
der Glaube nur darum vorausgehen, weil die Gerechtigkeit vor Gott und
die Seligkeit zwar allen Menschen erworben ist, aber allein mit der Hand
des Glaubens ergriffen, angeeignet und so des Menschen Eigenthum wird.
Die Gnadenwahl, die Erwählung und Verordnung zur Seligkeit hin⸗
gegen ist kein solches allen Menschen erworbenes Gut, das
durch die Hand des Glaubens ergriffen, angeeignet und so
des Menschen Eigenthum wird; „denn“, sagt der HErr, „viele sind
berufen, aber wenige sind auserwählt.“ Als einst Huber diese Irr⸗
lehre den Wittenbergern, Hunnius, Gesner, Leyser, imputiren wollte, pro⸗
testirten dieselben dagegen mit allem Ernste. Sie schreiben in ihrer
„Gründlichen Widerlegung“ ꝛc. vom Jahre 1596: „Dr. Huberus schreibt
also: Es wird im Visitationsbuch gelehret, daß ein jeder Mensch ihm solle
die Gnadenwahl zueignen, welches nicht geschehen kann, es sei denn,
daß eine allgemeine Eleetion und Versehung aus Gott über