# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1881_S371
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Das Geheimniß in der Gnadenwahl. 371

ferntesten ein calvinistisches absolutes Decret der Verwerfung. Denn was
heißt eigentlich: „verstocken“? Gott verhärtet, befestigt den Sünder
in der Verfassung, in der Gesinnung, die er bei ihm vorfindet, in dem
Bösen, das aus dem Sünder selbst hervorgewachsen ist, in dem Unglauben,
in dem der Sünder ohne irgendwelche Mitwirkung Gottes, ja wider Gottes
Willen, sich selbst befestigt und verhärtet hat. Gott verstockt nur die Un⸗
gläubigen und trotzig Widerstrebenden. Die Verstockung ist ein gerechtes
Gericht Gottes über die, welche sich selbst verstockt haben. Das zeigt zur
Evidenz das Exempel Pharaos. Erst berichtet die Schrift zu dreien Malen,
daß Pharao selbst sein Herz verstockt habe; erst dann sagt sie davon, daß
Gott ihn verstockt habe. Im Begriff „Verstockung“ latirt die Schuld des
Menschen. Auch ist zu beachten, daß die Verstockung nicht eine positive
Bewirkung derselben von Seiten Gottes ist, sondern daß Gott in denen, die
sich selbst verstockt haben, aus gerechtem Gerichte zu wirken aufhört. Pau⸗
lus gibt sodann weiter zu bedenken, daß Gott auch die Gefäße des Zorns
mit großer Geduld getragen habe, V. 22. Also Gott hat auf alle mögliche
Weise auch diejenigen, welche schließlich dem Zorn verfallen, zu retten ver⸗
sucht. Aber sie haben eben den Reichthum seiner Geduld, Güte und Lang⸗
muth verachtet, haben ihr Herz gegen die Gnade verstockt, und darum wer⸗
den sie von Gott verstockt und verdammt. In dem ganzen Zusammenhang,
Cap. 9—11., wird die klare, offenbarte Norm und Regel, nach welcher Gott
selig macht und verdammt, nämlich: „Wer glaubt, wird selig; wer aber
nicht glaubt, wird verdammt“, nicht verleugnet, sondern ausdrücklich be⸗
kannt. Der Apostel redet von dem verschiedenen Geschick Israels und der
Heiden und zeigt, daß die Heiden dem Evangelium geglaubt haben und
durch den Glauben selig geworden sind, dagegen Israel beharrlich dem
Evangelium widersprochen habe und um des Unglaubens willen verworfen
sei. An Ersteren sollen wir die Güte Gottes, an Letzteren den Ernst Got⸗
tes anschauen und bewundern. Aber freilich sind nun mit dieser Dar⸗
legung noch nicht alle Schwierigkeiten, auf welche die grübelnde Ver⸗
nunft stößt, beseitigt. Da bei den Einen Alles, Glaube und Seligkeit, an
Gottes freiem Erbarmen liegt, so können wir es nicht begreifen, warum
Gott, der so reich ist an Erbarmen und dessen Macht Alles überragt, nur
der Einen in der Weise sich erbarmt hat, wie über Isaak, Jakob, warum er
nur die Einen erwählt, bekehrt und selig gemacht und dagegen Andere,
denen er auch seine volle Gnade und Geduld zugewendet, es gestattet und
zugelassen hat, daß sie widersprechen, im Unglauben sich verfestigen und
durch den Unglauben das Gericht der Verstockung und Verdammniß gegen
sich heraufbeschwören. Dieses Räthsel lös't der Apostel nicht auf. Er läßt
die Cap. 9, 14. 18. angeführten Thatsachen unbekritelt stehen und verbie⸗
tet es dem Menschen, mit Gott, seinem Schöpfer, darüber zu rechten. Er
ist sich auch wohl bewußt, daß er mit dem, was er über den Glauben der
Heiden und über den Unglauben Israels gesagt, nicht alle feinen Fäden der