# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1881_S372
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372 Das Geheimniß in der Gnadenwahl.

Pädagogie Gottes aufgedeckt hat. Darum ruft er am Schluß dieses Ab⸗
schnittes aus: „O welch eine Tiefe des Reichthums, beide der Weisheit
und Erkenntniß Gottes! Wie gar unbegreiflich sind seine Gerichte
und unerforschlich seine Wege!“ Cap. 11, 33. Es hat nun einmal
Gott nicht gefallen, uns neben sich auf den Stuhl der Majestät zu setzen
und zu seinen Rathgebern zu machen. Es hat einmal dem Heiligen Geist
nicht beliebt, alle Normen und Absichten, nach denen Gott die Welt, die Völ⸗
ker und die Einzelnen leitet und regiert, uns mitzutheilen. Wir sollen in
unsern Schranken und fein demüthig bleiben und uns an dem genügen
lassen, was Gott uns klar offenbart hat, daß, wer von Herzen glaubt und
mit dem Mund bekennt, selig wird und daß freilich Glaube und Seligkeit
nicht an unserm Rennen und Laufen, sondern an Gottes Erbarmen liegt;
daß dagegen Alle, die dem Zorn und der Verdammniß verfallen, sich selbst
anklagen müssen, weil sie eben lebenslang widersprochen und nicht ge⸗
glaubt haben.

Die Stellen, in denen der 11te Artikel der Concordienformel von dem
eigentlichen „Geheimniß“ der Prädestination handelt, sind bekannt. Wir
verweisen nur auf S§S 52—64 der Solida Declaratio. Da wird betont,
„daß Gott uns von diesem Geheimniß noch viel verschwiegen und verbor⸗
gen und allein seiner Weisheit und Erkenntniß vorbehalten“; und zu die⸗
sem „Verborgenen“ gehört, „daß Gott sein Wort an einem Ort gibt, am
andern nicht gibt, von einem Ort hinweg nimmt, am andern bleiben läßt;
item, einer wird verstockt, verblendet, in verkehrten Sinn gegeben (natür⸗
lich um seiner Bosheit, seines Unglaubens willen, aber warum hindert
Gott nicht den Unglauben?), ein anderer, so wohl in gleicher Schuld, wird
wiederum bekehrt“ u. s. w. Indem aber die Concordienformel dieses Ge⸗
heimniß bekennt und dessen Gebiet umschreibt, verbietet sie zugleich das

„Grübeln“ und zieht unsere Gedanken immer wieder auf das Gebiet der
Offenbarung und den offenbarten Canon: „Ifrael, daß du verdirbst, die
Schuld ist dein; daß dir aber geholfen wird, das ist lauter meine Gnade.“

Volle Uebereinstimmung herrscht über diesen Punkt bei den Verfassern
und Zeitgenossen der Concordienformel. Sonderlich bei ihrer Polemik ge⸗
gen die Synergisten sprechen sie sich auch über das Geheimniß der diseretio
personarum aus; denn es ist ja, wie schon gezeigt ist, dasselbe Geheimniß,
welches in der Bekehrung und in der Gnadenwahl vorliegt. Wir erinnern
zunächst an dicta, die schon früher, im Septemberheft 1880 von „Lehre und
Wehre“, Seite 265 —270, citirt worden sind. Jakob Andreä schreibt 1563:
„Daß aber diese Gnade oder Gabe des Glaubens nicht Allen gegeben wird,
da er Alle zu sich ruft .. . .. ist ein verschlossenes, Gott allein bekanntes,
durch keine menschliche Vernunft erforschliches, mit Scheu zu betrachtendes
und anzubetendes Geheimniß.“ In der von Chemnitz, Selnecker, Kirchner
verfaßten Apologie des Concordienbuchs heißt es: „Wenn gefragt wird,
warum denn Gott der HErr nicht alle Menschen (das er doch könnte) durch