# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1881_S404
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404 Die synergistisch⸗pelagianische Gnadenwahlslehre.

Ferner wird daselbst S. 228 zustimmend geschrieben: „Ströbel sagt:
Beide Rathschlüsse Gottes sind durch das Verhalten des Menschen
mitbestimmt.“

Ferner heißt es daselbst S. 267: „Unter den Berufenen gibt es also
Erwählte und Unerwählte. Bei der Nichterwählung eines Berufenen
schaute nun Gott in die Zukunft und verstieß nur in dem Falle, in welchem
er muthwillige Verachtung, boshaftes Widerstreben, beharrliche Unbuß⸗
fertigkeit und Unglauben sah. Bei der Erwählung hingegen sollte es
Gott ganz einerlei gewesen sein, wie der Mensch sich gegen die be⸗
rufende Gnade verhalte?“ — Diese synergistische Nebeneinander⸗
setzung der Ursache, warum Menschen verworfen und warum Menschen er⸗
wählt sind, kehrt, wie bei den alten Synergisten, in „A. u. N.“ fort
und fort wieder.

Im Stellhorn'schen Tractat „Worum“ ꝛc. heißt es S. 17: „Was ö
sollte man von einem Gott denken .., der, ohne im Geringsten darauf zu
sehen, wie sich die Menschen gegen die ihnen allen erworbene
und angebotene Gnade verhalten, ob sie nämlich dieselbe durch
seine Gnade und Kraft annehmen, oder alle Gnade muthwillig von sich
stoßen würden, die einen, die kleinste Anzahl, zur Seligkeit bestimmt
hätte, so daß sie selig werden müssen, die andern aber, die größte Anzahl,
mit der Wahl übergangen hätte, so daß sie nicht selig werden können,
sie mögen noch so fleißig Gottes Wort hören u. s. w.?“ — Auch hier ist
wieder die unter den Synergisten gebräuchliche Fallacia compositionis be⸗
gangen. Um das Synergistische in der Lehre von den Ursachen der Er wã h⸗
lung zu verhüllen, sind nämlich hier die Ursachen der Verwerfung mit
hinzugenommen, um aus diesen jene zu erweisen. Durch diese dialektischen
Taschenspielerkünste können nicht nur denkfaule und denkunfähige, sondern
auch nachdenkende, aber arglose Leser leicht betrogen werden; der Partei⸗
leute gar nicht zu gedenken, die dadurch nur zu gern betrogen sein wollen.“)

Ebendaselbst S. 20 heißt es nach Anfuhrung jener acht Punkte, welche
im elften Artikel der Concordienformel, S. 707 f., aufgezählt werden:
„Man sieht hieraus auch, wie es nach der Concordienformel zu einer
Auswahl unter den Menschen gekommen ist, nämlich daher, daß Gott
zwar alle Menschen ohne Ausnahme auf dem allgemeinen Heilswege in den
Himmel bringen will, aber freilich nur dann, wenn“ (von St. selbst
unterstrichen) „sie sich durch seine Gnade und Kraft auf demselben führen
lassen und durch muthwilliges Widerstreben dies nicht verhindern. Weil

*) Bekanntlich benutzen auch die Calvinisten dieselbe Fallacia, um ihre Lehre von
einer absoluten Prädestination zur Verdammniß zu erweisen; auch sie nämlich be⸗
haupten, daß das Verhältniß des Unglaubens zur Nichterwählung oder Verwerfung
und das des Glaubens zur Erwählung ein analoges sei, da ja die Verwerfung oder
Nichterwählung nur die „Kehrseite“ der Erwählung sei, wie „A. u. N.“ zu wiederholen
nicht müde wird.