# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1881_S413
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Die synergistisch⸗pelagianische Gnadenwahlslehre. 413

Gewissens protestiren. Allein es ist so gewiß, als irgend etwas in der Welt,
daß sie sich hierbei in einer großen Selbsttäuschung befinden, daß sie, ohne
es selbst zu wissen, von synergistisch⸗pelagianischen Anschauungen, Vor⸗
stellungen und Grundsätzen durch und durch beherrscht sind, und daß sich
ihre Vernunft und ihr Herz, ihr Innerstes gegen die Lehre empört, daß der
Mensch zu seiner Seligkeit gar nichts thun, daß zwar der Tod der Sünde
Sold, aber das ewige Leben Gottes reine Gnade und Gabe in Christo IEsu,
unserem HErrn, sein solle. Um der Charybdis einer calvinischen absoluten
Prädestination zur Seligkeit und zur Verdammniß zu entgehen, haben sie sich
in die Scylla des synergistischen Pelagianismus gestürzt. Sie lehren nicht
etwa nur von der Gnadenwahl synergistisch⸗pelagianisch, sondern die Lehre
von der Gnadenwahl bildet nur die letzte, die entscheidende Probe, ob sie
mit Ernst glauben, daß das Gerecht- und Seligwerden allein durch den
Glauben ein Gerecht⸗ und Seligwerden allein aus Gnaden um
Christi willen ist (Röm. 4, 16.); denn mit dem Wort Glauben wird nur
allzuviel falsches Spiel getrieben, wie, man mag nun auf die reformirten
Secten oder auf die s. g. Lutheraner sehen, am Tage ist. Jene Probe haben
aber unsere Gegner nicht bestanden. Anstatt den Glauben allein als das
von Gott aus freier Gnade geschenkte Mittel der Aneignung zu erkennen,
wird er in ihrer Theorie zu einer nöthigen Leistung des Menschen auf seiner
Seite, den Wirkungen der Gnade Gottes und dem Verdienste Christi gegen⸗
über, also zu einem verdienstlichen Werke. Sie sind nicht sowohl Syner⸗
gisten, weil sie synergistisch von der Gnadenwahl lehren, sondern weil sie
Synergisten sind, lehren sie synergistisch von diesem Geheimniß. Ihre ganze
Theologie ist von dem synergistischen Sauerteige durchsäuert. Kaum haben
sie sich von allem Synergismus losgesagt, so folgen alsbald in allen Lehren,
wo immer es möglich ist, mit größter Raivität, in gröbster Weise synergi⸗
stische Deductionen. —

Man bedenke denn — daß wir das Gesagte noch einmal kurz wieder⸗
holen —, das „in Ansehung des beharrlichen Glaubens“ erklären unsere
Gegner darum so festhalten zu müssen: weil Gott nothwendigerweise bei
der Wahl zur Seligkeit das „Verhalten“ oder die „Aufführung“ des
Menschen („man's conduct'“) angesehen haben müsse; weil der Rathschluß
der Wahl nothwendigerweise „durch das Verhalten des Menschen mit⸗
bestimmt“ gewesen sein müsse; weil Gott dabei darauf gesehen haben
müsse, ob die zu Erwählenden „fleißig beten, die empfangenen Ga⸗
ben treulich gebrauchen“ ꝛc. würden; weil Gott die zu Erwählenden
nur „infolge“ (also wegen) „des vorausgesehenen Glaubens“ erwählt
haben könne; weil die Wahl nichts anderes, als die „auf die Voraus⸗
sehung gegründete richterliche Application der Bestimmung des all—
gemeinen Heilswillens“, sein könne; weil der „Grund“ der Erwählung
das Voraussehen des Glaubens gewesen sein müsse; weil das Beharren im
Glauben der einfache „Erklärungsgrund“ der Auswahl der Personen