# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1881_S415
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Die synergistisch⸗pelagianische Gnadenwahlslehre. 415

tünchen und zu stützen. Und der wahre Grund ihrer synergistischen
Lehre ist der Anstoß, den sie daran nehmen, daß Gott in denen, welche er
zur Kindschaft und Seligkeit erwählt habe, nichts gesehen haben soll, was
ihn dazu wenigstens „mitbestimmt“ habe.

Von einer Gnadenwahl kann bei unseren Gegnern eigentlich gar keine
Rede sein. An eine wirkliche Gnadenwahl im Unterschiede von Gnaden⸗
ordnung oder Heilsordnung glauben dieselben gar nicht. Das Wort haben
sie behalten, die Sache haben sie gestrichen. Weil die Schrift und das Be⸗
kenntniß von einer Gnadenwahl redet, nur darum sehen sie sich genöthigt,
von einer Gnadenwahl zu reden, und darum geben sie der Gnaden⸗ oder
Heilsordnung diesen Namen; wie die Rationalisten auch zuweilen aus
praktischen Motiven, um nämlich das Brot der Kirche zu essen, von der
Erbsünde sprechen, aber darunter nur die angebornen unordentlichen sinn⸗
lichen Triebe verstehen. Frank sagt nicht mit Unrecht, es sei „über⸗
treibend“, wenn Schneckenburger schreibe: „Nach dem Bisherigen
ist klar, das der Lutheraner eine Lehre von der Prädestination als der
göttlichen Vorherbestimmung der Einzelnen gar nicht zu entwickeln Veran⸗
lassung hätte, wenn sie nicht irgendwie durch die Schrift ausgesprochen
wäre.“ (Vergleichende Darstellung des luth. und ref. Lehrbegriffs. II,
158. S. Frank, die Th. der Concordienf. IV, 268.) Es ist aber keine
Uebertreibung, sondern thatsächliche Wahrheit, daß unsere Gegner alles
lehren könnten, was sie lehren, ohne einer geschehenen Gnadenwahl auch
nur mit einem Worte Erwähnung zu thun oder gar neben der Lehre von
der Heilsordnung die Lehre von der ewigen Erwählung als einen besonde⸗
ren Locus zu entwickeln. So schlimm dieses aber ist, so ist doch das un⸗
gleich schlimmer, daß unsere Gegner an die Stelle der biblischen Gnaden⸗
wahlslehre eine synergistisch-pelagianische setzen. Es wäre ungleich besser,
wenn sie es mit den Soeinianern gerade heraus sagten, daß sie an gar keine
Wahl glaubten.

Diejenigen irren sehr, welche meinen, unser Streit in Betreff der
Gnadenwahl sei nichts als eine Logomachie, gegründet auf allerlei sophisti⸗
sche Subtilitäten und Harspaltereien, denn wir sagten, der Glaube sei ein
Object der Wahl und folge daher derselben in der Zeit als deren Wirkung,
unsere Gegner hingegen sagten, der Glaube sei der Grund der Wahl und
folge daher auch in der Zeit, weil Gottes Vorhersehung nicht fehlen könne.
Allein die hierin liegende Differenz ist so fundamental, daß es sich zwischen
uns und unseren Gegnern um nichts Geringeres, als um „die Wahrheit
des Evangeliums“ (Gal. 2, 5.), um den Artikel, mit welchem die Kirche steht
und fällt (articulus stantis et cadentis ecclesiae), um die Lehre von der
Rechtfertigung allein aus Gnaden durch den von Gott geschenkten Glauben
an Christum, handelt. Und zwar steht die Sache nicht so, daß unsere Gegner
zwar die rechte Lehre von der Rechtfertigung festhielten, aber durch ihre syner⸗
gistische Lehre von der Gnadenwahl derselben nur indirect widersprächen;