# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1881_S422
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42² Zur Apologie des 11. Artikels der Concordienformel.

gibt, beschreibt die Concordienformel so: „Daß Gott eines jeden Christen
Bekehrung, Gerechtigkeit und Seligkeit so hoch ihm angelegen sein lassen
und es so treulich damit gemeint, daß er, ehe der Welt Grund geleget, dar⸗
über Rath gehalten und in seinem Fürsatz verordnet hat, wie er mich dazu
bringen und darinnen erhalten wolle“ u. s. w. §S 45. 46. 47. Der letzte
Theil dieses Absatzes erläutert nur die letzte Aussage von der „Erhaltung“
und führt aus, wie Gott „meine Seligkeit“ wider „die Bosheit des Flei⸗
sches“ und „die List und Gewalt des Teufels und der Welt“ verwahrt
habe, indem er dieselbs „in seinem ewigen Vorsatz, welcher nicht fehlen
oder umgestoßen werden kann, verordnet und in die allmächtige Hand unsers
Heilands IEsu Christi, daraus uns niemand reißen kann, zu bewahren ge⸗
legt hat.“ Der einfältigste Christ versteht, was hiermit gesagt ist. Die Lehre
von der Gnadenwahl bestätigt die tröstliche Lehre von unserer Bekehrung
und Erhaltung. Daß wir bekehrt sind und wider den Teufel, die Welt und
unser eigen Fleisch erhalten werden, ist Gottes Werk, und Gott hat sich nun
dieses Werk unserer Rettung und Seligmachung so ernstlich angelegen sein
lassen, daß er schon in der Ewigkeit gerade über meine Bekehrung und
Erhaltung, über meine Seligkeit Rath gehalten. Diese ewige unwandel⸗
bare Verordnung Gottes betreffs meiner Bekehrung, Erhaltung, Selig⸗
machung gibt mir den gewissen Trost, daß Gott das gute Werk, das er in
mir angefangen, trotz Teufel, Welt, Fleisch siegreich hinausführen werde.
Das ist die klare Meinung unsers Bekenntnisses. Hierzu macht nun Prof.
Loy die Glosse: „The ordination of means is absolutely sure, depending
on no contingencies whatever, and Satan has no power to render them
invalid.“ S. 134. Es ist in der That frech und unverschämt, auf solche
grobe Weise den Lesern ein Xfür ein Uunter die Augen zu malen. Der
„ewige Rath und Vorsatz, in welchem Gott eines jeden Christen, gerade
meine, meine Bekehrung, Erhaltung, Seligmachung verordnet hat“ soll
mit der Verordnung der Mittel, die auf alle Menschen gehet und dadurch
den Menschen Gnade und Seligkeit nur erst angeboten wird, identisch sein?!
Daß Satan keine Macht habe, die Mittel des Heils (them) unkräftig zu
machen, soll dasselbe sein, wie wenn die Concordienformel sagt, daß meine,
meine Seligkeit auch nicht durch des Teufels List und Gewalt mir entrissen
werden könne?! Und es ist ja gar nicht wahr, daß die Verordnung der
Heilsmittel absolut gewiß sei, absolutely sure, depending on no contingen-
cies whatever. Die Wirksamkeit der Heilsmittel, Wort und Sacrament,
kann durch den Unglauben des Menschen gehindert werden. In dem Sinn,
wie die Concordienformel von einer unwandelbaren Verordnung der Selig⸗
keit der Auserwählten redet, von einer „absoluten Gewißheit“ der Verord⸗
nung der Heilsmittel zu reden, ist eine ganz sinnlose Rede; und wenn man
dem schiefen Ausdruck einen vernünftigen Sinn beilegt, so ergibt sich der
falsche Satz, daß die Mittel des Heils, die für alle Menschen bestimmt sind,
bei allen auch das Heil wirken müßten. Nun fährt Prof. Loy, S. 134,