# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1881_S439
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Röm. 8, 28—30. 439

vollzogen. Gott hat beschlossen, durch seinen Beruf euch zu seinen Kin⸗
dern zu machen. Aus dieser großen Thatsache dürft, ja sollt ihr den Schluß
ziehen, daß folglich alles euch zum Guten behilflich sein müsse und daß daher
nichts, nichts euch scheiden könne von der Liebe Gottes in Christo IEsu,
eurem HErrn. Die Thatsache, daß ihr vorsatzmäßig Berufene seid, garan⸗
tirt euch eure Seligkeit. — Das ist unwiderleglich der Sinn von Vers 28.
Im folgenden beweist und bewährt der Apostel seine Begründung. Doch
davon nachher. Daß also nicht der allgemeine Heilsplan unter der
vsecισ zu verstehen sei, wird dadurch evident, daß der Apostel nur von
solchen Berufenen redet, die durch den Beruf wahre Christen geworden sind,
nicht von denen, die ihm keine Folge geleistet haben. Nur von ersteren
sagt er daher aus, daß sie vorsatzmäßig Berufene seien.

Ebenso oberflächlich zwar, aber noch grausamer geht Prof. Stellhorn
mit seiner zweiten Stelle um, Röm. 9, 11.: „Auf daß der Vorsatz Gottes
bestünde nach der Wahl, ward zu ihr (Rebecca) gesagt. . . . Der Größere soll
dienstbar werden dem Kleinern.“ Was heißt das: „Der Vorsatz
Gottes nach der Wahl“ — ) var“ Sνάνν τì¼ H²αοì οσανσονε
Darnach fragt unser Exeget zunächst. Die zum Theil einander wider⸗
sprechenden, von ihm aber ohne Kritik mitgetheilten Auslegungen ver⸗
schiedener älterer und neuerer Kommentatoren übergehen wir mit Still⸗
schweigen. Er scheint die Worte der Hauptsache nach richtig zu verstehen.
Dadurch, daß der Vorsatz Gottes als ein wahlmäßiger näher bestimmt
wird, wird er zugleich als ein absolut freier gekennzeichnet. „When
God formed His purpose, He was not bound by anything or anybody
outside of Himself to form just this purpose and no other, but He
chose to do s0.“ Das ist ganz recht, obwohl diese Erklärung das ar'
vοννν nicht zu seinem vollen Rechte kommen läßt. Nun aber, statt diesen
Satz auf die vorliegende Stelle zu appliciren und zu schließen, daß also
Gott nach seinem freien Belieben das zeitliche Geschick Esaus und
Jakobs geordnet und letzteren vor ersterem erwählt habe, geht Stellhorn
ohne irgend welche Vermittlung zu der Behauptung über, daß Gott einen
bestimmten Weg „erwählt“ habe, die gefallenen Menschen in den Himmel
zu bringen, und zwar unfehlbar alle diejenigen, „welche durch die von ihm
mitgetheilte Gnade und Kraft diesen Weg gehen oder vielmehr sich auf
ihn führen lassen würden“, und daß Gott „in Gemäßheit dieser
seiner freien Wahl den Vorsatz faßte, in der Zeit dasjenige zu thun, was er
schon gethan hat und noch thut, um die Menschen selig zu machen.“ Mit
diesen zum Theil kraß synergistischen Worten, von denen im Texte auch
nicht eine Andeutung zu finden ist, will also Stellhorn die göttliche 04—
hects in unserer Stelle Röm. 9, 11. näher bestimmen. Schließlich
aber setzt er hinzn, daß die Stelle zunächst nicht von der Prädestination
zum ewigen Leben handele, sondern nur einen Typus derselben ent⸗
halte. — Gott bewahre uns vor solcher Schriftauslegung! Ist denn der