# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1881_S471
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

von Prof. H. G. Stub in Madison, Wis. 47¹

Ich müßte der ganzen Dogmengeschichte ins Angesicht schlagen, wenn ich
leugnen wollte, daß es eine solche Lehrform gab.

Aber, möchte vielleicht einer sagen: Willst du denn die Darstellungs⸗
weise, welche die Theologen des 17ten Jahrhunderts in diesem Punkt ge⸗
brauchten — also auch Pontoppidan, der 1698 geboren war und 1764
starb —, für falsche Lehre erklären? Willst du die sogenannte andere

calvinische Prädestinationslehre die Bedeutung des Werkes Christi beschränkt wird) ..
theils indem die calvinische Kirche den göttlichen Rathschluß zur Seligkeit abstract los⸗
reißt von Christo, seinem Vermittler, und dem geoffenbarten Worte,... theils und
hauptsächlich material ineiner bestimmten Anwendung jener Grund⸗
sätze auch auf die Verdammniß der Verdammten

„Die vollständige, systematische Ausbildung und kirchliche Feststellung der Lehre
von der absoluten Prädestination, als einer Vorherbestimmung zur Selig⸗
leit oder zur Verdammniß, innerhalb der reformirten Kirche gab
nun auch die Veranlassung dazu, daß man sich von lutherischer Seite darüber aussprach,
und daß diese Sache in der Concordienformel behandelt wurde. Die luthe⸗
rische Kirche, welche auf Grund ihres evangelischen Charakters außer Stand und ab⸗
geneigt war, mit Calvin den speculativen salto mortale (halsbrechenden Sprung,
nämlich in Gedanken, also den vermessenen Schluß) zu machen, bekannte nun auch offen
und klar ihre evangelisch durchgearbeitete Ueberzeugung. Sie erklärte ... . sich einver⸗
standen mit der reformirten Kirche, insofern man Prädestination nur auf
die Erwählung zur Seligkeit beziehe, entschieden disharmonirend
aber, insofern man sie auch auf die Verwerfung zur Verdammniß
ausdehne. . .. Die Concordienformel faßt Prädestination als „Gnadenwahl'
und verweis't über alles Fernere die menschlichen Gedanken an ihre Beschränktheit, hin⸗
sichtlich der Verdammniß und der Sünde aber scheidet sie auf das bestimmteste zwischen
Prädestination (Erwählung, Vorherbestimmung) und Präscienz (Vorherwissen).“
(S. 447.)

In seiner Kirchengeschichte, 9. Ausgabe, Bd. 3. S. 293. 294. sagt er:
„In dem 11. Artikel (der Concordienformel) von der ewigen Vorsehung und Wahl
Gottes wird Calvins absolute Prädestination Zeleugnet ...., nachdem man im 2. Ar⸗
tikel vom freien Willen allen Synergismus aufs entschiedenste verworfen und (im hellen
Gegensatz gegen allen Semipelagianismus) behauptet hat, daß der menschlichen Natur
nach dem Fall auch nicht ein Funke geistlicher Kräfte übrig geblieben sei,
durch welche sich der Mensch aus sich selbst für die Gnade vorbereiten, oder die dar⸗
gebotene Gnade ergreifen, oder irgend etwas, wenn auch das Geringste zu seiner
Bekehrung beitragen könne, und schließlich die Bekehrung für eine solche Veränderung
im Menschen durch die Wirkung des Heiligen Geistes erklärt hat, vermöge welcher der
Mensch, eben durch diese Wirkung, die ihm dargebotene Gnade annehmen könne. Der
Begriff der Concordienformel von Erwählung ist im Verhältniß zu dem Calvins dieser:
Seligkeit und Heiligung (nämlich im weiteren Verstand) ist nach beiden nur ein Werk
der göttlichen Gnade, Verdammniß eine Folge der eignen Schuld. Während aber
nun die Concordienformel demüthig bei diesem letzteren Satze stehen
bleibt und ausdrücklich nur dem Menschen, nicht der Gnade, als ob
an ihr irgend ein Mangel wäre (an ihr ist demnach in keinerlei Weise ein
Mangel; die Gnade in den Verheißungen des Evangeliums ist allgemein, gilt dem ganzen
Menschengeschlechte), die Schuld beilegt, ar gumentirt Calvin weiter: Jene Schuld aber
findet nur statt, weil Gott nicht auch hier seine Gnade kräftig mittheilt. Gott theilt