# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1881_S558
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

558 Jener Artikel eines „Missouriers“

Wir wollen aber auch hier noch eine kurze Antwort geben. „Wenn betont
wird, daß die Erwählten gewiß sein dürfen, daß sie im Glauben erhalten
und die ewige Seligkeit erlangen werden, so fragt sich, ob das bedingt oder
unbedingt gemeint ist.“ Die Gewißheit betreffs der Beharrung im Glau⸗
ben und schließlichen Erlangung der Seligkeit ist eine Glaubens gewiß:
heit. Nicht mehr und nicht weniger. Dem Christen, der in sich selbst keine
Kraft etwas Gutes anzufangen und zu vollenden findet, leuchten aus Gottes
Wort die bestimmten Verheißungen entgegen: „Der in euch angefangen hat
das gute Werk, der wirds auch vollführen bis an den Tag JEsu Christi“
(Phil. 1, 6.); „Ich gebe ihnen das ewige Leben, und sie werden nimmer⸗
mehr umkommen, und Niemand wird sie mir aus meiner Hand reißen“

(Joh. 10, 28.). Diese und ähnliche Verheißungen sind natürlich dazu be⸗

stimmt, daß sie von den Christen geglaubt werden. Und weil der Glaube
eine gewisse Zuversicht ist, so ist diese Glaubensgewißheit eine voll⸗
kommene Gewißheit. Der Christ ist im Glauben alles dessen gewiß,
was die Verheißung ihm zusagt. Die Verheißung sagt ihm aber Erhal⸗
tung auf dem Wege des Lebens zu; so ist er im Glauben gewiß, daß er
das Ende des Glaubens, der Seelen Seligkeit, davon bringen werde. Was
den Terminus „bedingte Gewißheit“ betrifft, so ist derselbe weder stets in dem⸗
selben Sinn gebraucht worden, noch auch an sich geeignet, klar die Art der
Gewißheit zu bezeichnen. Entweder ist die certitudo conditionata so viel
als certitudo ordinata, eine durch die Heilsordnung vermittelte und an die⸗
selbe gebundene, keine absolute. Dann ist „bedingte“ Gewißheit wesentlich
dasselbe wie Glaubens gewißheit. Denn die Glaubensgewißheit besteht
nur bei und im Gebrauch der Gnadenmittel. Oder certitudo conditionata
besagt: ich kann meiner Beharrung und Seligkeit gewiß sein, wenn ich ge⸗
wisse Bedingungen erfülle, z. B. mich an Gottes Wort halte, nicht meinem
bösen Fleisch gehorsame ꝛc. In Bezug auf die Erfüllung dieser Bedin⸗
gungen sind zwei Fälle möglich. Entweder leistet der Mensch diese Be⸗
dingungen durch Gottes Gnade, oder aber der Mensch muß auch etwas,
wenn auch nur ein Minimum, aus eigenen Kräften zur Erfüllung
dieser Bedingung beitragen. Ist das letztere der Fall, dann muß der Christ
seiner Beharrung nicht nur ungewiß, sondern er muß ganz gewiß sein, daß er
nicht beharren werde. Er muß gewiß sein, daß er abfallen und verdammt
werden wird. Denn weil er nichts aus eigenen Kräften thun kann, weil
er dem Fleische nach eine „Feindschaft“ wider Gott ist, so wird er sicherlich
das Minimum, welches seinerseits zur Beharrung erforderlich wäre, nicht
leisten. Wenn er unter diesen Umständen noch die Erlangung der Seligkeit
hoffte, so wäre diese Hoffnung die Folge eines Selbstbetrugs, die Folge
davon, daß er sich selbst nicht kennt. Oder der andere der angenommenen
Fälle hat statt, nämlich der Fall, daß Gottes Gnade allein das Bleiben
am Wort und an der Gnade wirken muß und wirkt. In diesem Fall kann
der Christ seiner Beharrung gewiß sein, ganz gewiß. Welcher von den