# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1881_S559
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

in der „Allgemeinen Ev.⸗Luth. Kirchenzeitung“. 559

beiden angenommenen Fällen wirklich sei, liegt fur Lutheraner auf der Hand:
es ist der letztere. Wir glauben, daß der Mensch aus sich selbst auch nicht
ein Minimum in geistlichen Dingen leisten könne, sondern daß die Gnade
allein alles in ihm wirken müsse. Gott wirkt das Anfangen und Voll⸗
bringen. Dies sagt Gott den Christen in den Verheißungen zu. So fällt
die certitudo conditionata, wenn der Analogie des Glaubens gemäß ver⸗
standen, wieder mit der Glaubens gewißheit zusammen. Darum halten
wir dafür, daß auf die Frage nach der Art der Gewißheit hinsichtlich der
Beharrung zu antworten sei: die Gewißheit ist eine Glaubensgewißheit.
Das ist der adäquateste Ausdruck für die in Rede stehende Sache.

Ferner fragt sich: „Ob das, was von Gott aus unfraglich gewiß ist,
ebenso von den Menschen aus gewiß ist.“ Antwort: Gott ist unserer Be⸗
harrung gewiß vermöge seiner Allwissenheit. Weil wir nun nicht allwissend
sind, so sind wir unserer Beharrung nicht ebenso gewiß wie Gott. Wir
sind derselben aber gewiß durch den Glauben. Auf unserer Seite
findet ein Wissen durch den Glauben statt. Wir wissen von unserer
schließlichen Erlangung der Seligkeit gerade so viel, als Gott uns
davon sagt. Nun sagt uns Gott in der Verheißung aber so viel, daß er
sein Werk an uns vollenden werde (Phil. 1, 6.), daß uns nichts aus seiner
Hand reißen solle (Joh. 10, 28.). Und weil wir diese Verheißung nicht
blos zum Theil, sondern in ihrem ganzen Umfange glauben sollen, so
sprechen wir im Glauben mit Paulus 2 Tim. 1, 12.: „Ich weiß (d)/
an welchem ich glaube, und bin gewiß (vανεπσνάαε), daß er kann mir meine
Beilage bewahren bis an jenen Tag.“ — Ferner steht in Frage: „Ob die
Erwählten nicht aus der Gnade fallen können; ob sie nicht ihre Erwäh⸗
lung fest machen müssen, natürlich in Kraft des Vermögens, das ihnen
Gott aus Gnaden in ihrer Erneuerung geschenkt hat.“ Die Erwählten
können aus der Gnade fallen, und zwar gänzlich (totaliter — Gegensatz
gegen die Calvinisten). Es bleibt kein residuum des Glaubens in den
Auserwählten, wenn sie in Todsünden fallen. Aber können die Aus⸗
erwählten finaliter fallen, das heißt, bis ans Ende im Unglauben bleiben?
„Die Auserwählten — sagt Luther — können verführt werden, aber end⸗
lich kommen sie doch wieder heraus, eher denn sie noch abscheiden aus die—
sem Jammerthal.“ Den Schriftgrund für diese Aussage findet er Matth.
24, 24. Aber dies ist zunächst nur die objective Betrachtung. Die Frage
zielt auf das subjective Gewißsein oder Ungewißsein. Die Frage
spitzt sich so zu: gibt der Christ die Möglichkeit des Abfalls zu, des
„endlichen“ Abfalls, und ist angesichts dieser zugegebenen Möglichkeit
die Gewißheit der Erlangung der Seligkeit da? Wir sind hier bei einer
Schwierigkeit angelangt, die nicht auf dem Wege logischer Schlußfolgerung,
sondern einzig und allein praktisch überwunden werden kann. Und
zwar wollen logische Folgerungen hier deshalb nicht mehr den Dienst thun,
weil wir hier mit einer Verbindung zu rechnen haben, die — um mit Luther