# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1881_S562
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

562 Jener Artikel eines „Missouriers“ in der „Allg. Ev.⸗Luth. Kirchenzeitung“.

nach bei einem Theil der Hörer weniger elicax wäre, so läge es ja für die
menschliche Vernunft klar auf der Hand, warum ein Theil nicht bekehrt
wird. Die Erklärung läge dann in der minder kräftigen Berufung. Gerade
indem wir bei dem gleichen gänzlichen Verderben der Menschen den gleichen
kräftigen Gnadenwillen Gottes gegen Alle lehren, kommen wir bei einem
Geheimniß an, welches der menschliche Verstand nicht zu durchschauen ver⸗
mag. Gerade wenn man Beides ernstlich im Glauben festhält: die gratia
universalis und die sola gratia, die Gnade, welche an Allen Alles wirken
will und muß: dann entsteht die Schwierigkeit für die begreifende mensch⸗
liche Vernunft. Die beiden Momente, die Ausschließlichkeit der Gnade
und die Allgemeinheit der Gnade, sind auch „nicht wider einander, sondern
als auf einer Linie liegend zu denken.“ Es ist in Wirklichkeit kein
Widerspruch da, sondern die vollkommenste Harmonie. Es handelt
sich blos darum, ob die Harmonie, welche wirklich da ist, von der
menschlichen Vernunft begriffen werden könne, oder ob diese Harmonie
in diesem Leben ein Gegenstand des Glaubens bleibe. Wir glauben das
letztere. Wohl ist es ein „Interesse unseres Geistes“, geoffenbarte Wahr⸗
heiten logisch-begrifflich zu ordnen und zu harmonisiren. Aber der Theologe
hat vor allen Dingen auch das Interesse, mit seinen Aussagen überall im
Einklang mit der Schrift zu bleiben. Stellt sich der Fall nach eingehender
Untersuchung nun so, daß klar vorliegende Schriftaussagen nicht ratio⸗
nell vermittelt werden können, so gibt er diese Vermittlung auf. „Die
lutherische Kirche folgt“ — um im Anschluß an Philippi's Worte zu reden *0)
— „einer höheren Consequenz als der formal logischen, nämlich der Con⸗
sequenz des unbedingten Glaubensgehorsams gegen Gottes klares Wort,
und der gewissen Zuversicht zur Wahrheit der in Gottes Wort gegründeten
Heilserfahrung, welche uns nöthigt, unser Heil lediglich der Wirksamkeit
der göttlichen Gnade, unser Unheil aber lediglich unserem eigenen, dem ernst⸗
lichen Gnadenwillen Gottes widerstrebenden Verhalten zuzuschreiben.“ Wir
sind überzeugt, daß bei eingehender Prüfung „nach dem Gesetz und Zeugniß“
jede rationelle Vermittelung in der vorliegenden Materie entweder dem
„daß du verdirbest, die Schuld ist dein“ oder dem „daß dir geholfen wird,
das ist lauter meine Gnade“ (Concordienformel § 62) zu nahe tritt. Doch
wir brechen hier ab. Dieser Gegenstand ist ja früher bereits allseitig er⸗
örtert worden. F. P.

*) Kirchliche Glaubenslehre IV, 67 f. Freilich macht Philippi bald darauf einen
Lösungsversuch, aus welchem erhellen soll, daß es mit der lutherischen Lehre von der
Bekehrung „auch in formal logischer Beziehung keineswegs so verzweifelt (stehe), wie
man behauptet.“ Wir halten dies für ein Danaergeschenk.