# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1881_S581
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Schmidtianismus — Huberianismus. 581

ben, nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben“ — allen
Sündern als im Evangelium geoffenbarte Wahlregel und Wahlordnung
offen —, ja, allen Sündern ohne irgend welche Ausnahme und ohne irgend
welchen Unterschied. Der Zueignung nach jedoch tritt in der Zeit und
Ewigkeit der wählende Rath und Vorsatz Gottes allein bei den Gläubigen
in Kraft.“ 1) Ferner: „Soll hier ja von „Schweben“ die Rede sein, so
wollen wir sagen, daß die Wahl in Christo, wie unser Bekenntniß sie so

herrlich lehrt, durchaus nicht von vornherein über gewissen „bestimmten

Personen“, sondern über der ganzen weiten Sünderwelt, über allen Men⸗

schen, über jedem einzelnen erlösten Adamskinde kraft der allgemeinen
Gnadenverheißungen schwebt.“?) Ferner: „Denn „wer (durch den Glau⸗

ben) den Sohn hat, der hat das Leben“, der hat die Seligkeit, der wird
auch die einzig gültige Vorherbestimmung zum ewigen Leben haben, die
Christus der Möglichkeit (Potenz) nach allen Menschen erworben hat.“s)

Und beim Colloquium in Milwaukee sagte Prof. S. ungefähr so: „Ich
fürchte mich nicht vor der allgemeinen Wahl.“ „In einem gewissen

Sinn sind alle Menschen erwählt.“ „Die Wahl ist ein Gut für die ganze
Welt.“ Das ist S.'s Lehre von der Gnadenwahl oder „Schmidtianismus“.

Worin stimmt denn nun S.'s Lehre mit der Huber's überein? In
folgenden Punkten: J. Beide wollen von einer eigentlichen Gnadenwahl
nichts wissen. Eine Wahl, von der doch Schrift und Bekenntniß deut⸗
lich reden, lassen sie nicht gelten. Weil sie von einer nur particulären
Wahl eine Vernichtung des allgemeinen Gnadenwillens fürchten (nach dem
Urtheil der blinden menschlichen Vernunft), so setzen sie an Stelle der
Wahl alsbald den allgemeinen Heilsrath Gottes. Darum auch die fort⸗
gehende Behauptung gegnerischerseits, daß „das Bekenntniß, wenn es von
der Prädestination als Ursache alles dessen redet, was die Seligkeit schafft
und fördert, von der Prädestination im weiteren Sinne rede“,4) d. h.:
Ursache unserer Seligkeit und alles dessen, was zu derselben gehört, als:
Berufung, Glaube, Rechtfertigung u. s. w., ist nur der allgemeine Heils⸗
rath Gottes. Die Wahl soll hier nicht genannt werden dürfen als Ur⸗
sache. 2. Beide lehren, daß in Christo alle Menschen erwählt seien;
H., daß alle Menschen schlechthin, S., daß alle Menschen der Erwer⸗
bung nach erwählt seien. 3. Beide lehren, daß, da alle Menschen in
Christo erwählt seien, es nun von dem Verhalten der Menschen selbst ab⸗
hänge, ob sie dieser Wahl wirklich theilhaftig werden. Die Wahl, welche
allein über die Kinder Gottes gehet, soll keine Ursache des Glaubens sein.
4. Beide lehren, wenn auch nicht mit ausgesprochenen Worten, daß die
eigentliche Entscheidung, ob jemand wirklich selig wird, bei dem Menschen
liege. Die allgemeine Wahl setzt sich in Vollzug bei denen, die nicht muth⸗

1) „A. u. N.“ I, 152. 2) Ibid. S. 156. 3) Ibid. S. 150.
4) „Altes und Neues“ II, 8, 115.
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