# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1882_S31
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Kirchlich⸗ Zeitgeschichtliches. 31

der sachlichen Erörterung der controversen Lehre kann auch nichts Neues mehr bei⸗
gebracht werden. Wir unsererseits werden daher die eigentliche Polemik abbrechen.
Gelegentliche Bemerkungen und einfache Hinweise auf früher Geschriebenes werden
genügen, Aufstellungen und Insinuationen seitens Ohios und Prof. Schmidts zu wider⸗
legen. Weil wir die Wahl eine Ursache des Glaubens und der Seligkeit der Aus⸗
erwählten nennen oder, was dasselbe ist, eine Wahl zur Berufung, zur Bekehrung ꝛc.
lehren oder, was ebenfalls dasselbe ist, den Glauben, welchen die Erwählten in der Zeit
haben und behalten, eine Wirkung ihrer ewigen Wahl nennen: so wird man gegne⸗
rischerseits auch fürderhin sagen, daraus fol ge, daß Gott die Nichterwählten garnicht
ernstlich selig machen wolle. Gegen die Deducirung unserer Lehre aus den von der
Wahl handelnden Stellen (sedes doctrinae) wird man sich auch fernerhin mit falscher
Verwendung der analogia fidei auf solche Stellen der Schrift, welche nicht von der
Wahl handeln, berufen und die sedes doctrinae praktisch als „dunkle“ Stellen be⸗
handeln, die erst aus andern, nicht von der Wahl handelnden, Stellen das nöthige
Licht empfangen müßten. Weil wir den Glauben der Wahl nicht voraus gehen
lassen wollen, so wird man fortfahren zu behaupten, wir schlössen den Glauben
von der Wahl aus, ja, lehrten ein Seligwerden ohne Glauben. Man wird fort⸗
fahren, Gnadenwahl und Rechtfertigung zu identificiren, und wie bei letzterer, so
auch bei ersterer den Glauben als begrifflich vorgängig betrachten und uns sogar der
Schädigung der Lehre von der Rechtfertigung anklagen. Man wird sich auch nicht
entblöden, weiter zu behaupten, wenn Gott bei der Bekehrung alles thue, nämlich auch
das muthwillige Widerstreben bei denen, die bekehrt werden, verhindern müsse: dann
folge daraus eine unwiderstehliche und particuläre Gnade. Was unser Bekenntniß
betrifft, so wird man in den vielumstrittenen 77 13—24 nicht dargelegt finden, wie die
an sich verborgene Wahl uns im Worte zur rechten Betrachtung offenbart wird oder
wie die an sich verborgene Wahl in praxi gelehrt werden soll: sondern man wird
hier auch fernerhin eine Wahl „im weiteren Sinne“ vorgetragen finden. Was die
lutherischen Lehrväter betrifft, so werden Luther, Rhegius, Chemnitz, Kirchner ꝛc. auch
in Zukunft den Ohioern zu Liebe überall da, wo sie die Wahl als eine Ursache der Be⸗
kehrung, des Glaubens ꝛc. bezeichnen, eine Wahl „im weiteren Sinne“ lehren müssen.
In der Uebergangsperiode, von 1590 bis etwa 1610, wird man gegnerischerseits alle
Aussprachen ignoriren, in welchen der Glaube eine Wirkung der Wahl genannt wird,
und nur das „intuitu fidei“ sehen. Bei den späteren Dogmatikern wird man sich auch
fernerhin verhältnißmäßig am wohlsten fühlen und die naevi derselben, die man
gegnerischerseits in anderen Lehren zugesteht, in der Lehre von der Gnadenspahl als
eine köstliche Frucht den Parteigenossen auftischen. Endlich wird man auch nicht auf⸗
hören, bei uns allerlei Widersprüche zu finden, sowohl weil früher von uns das „in-
tuitu fidei“ nicht so verworfen ist, wie wir dies jetzt im Zusammenhang mit der Ohioer
Gesammtstellung thun, als auch weil die schriftgemäße Lehre von der Gnadenwahl an
sich Manches enthält, was der menschliche Verstand nicht ergründen kann und ihm des⸗
halb als Widerspruch erscheint. Wie die Führer der Jowa⸗Synode Ursache haben, uns
fort und fort zu bekämpfen, nämlich um ihren der festen innern Einheit ermangelnden
Haufen gegen Missouri zu fanatisiren und in diesem Fanatismus ein äußeres Einheits⸗
band zu schaffen: so wird auch Ohio noch nicht so bald aufhören, in eben erwähnter
Weise gegen uns zu polemisiren, auch wenn wir unsererseits die Polemik abgebrochen
haben. Denn zu der Verranntheit kommt auch hier die äußere Veranlassung, die
Glieder der Ohio⸗Synode durch den Gegensatz gegen Missouri einigen zu müssen. In
der Wisconsin⸗Synode Propaganda machen zu können, wird Ohio sach den letzten Er⸗
klärungen des „Gemeindeblattes“ wohl aufgegeben haben. Es wird froh sein, wenn
es das Seine einigermaßen mit Frieden bewahren kann. — Während so bei dem deut⸗