# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1882_S35
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 35
Gott regiert wird; ob der Stoff oder der Geist triumphiren soll.“ Hieraus ist ersicht⸗
lich, daß wir nicht zu hart urtheilten, wenn oben bemerkt wurde, daß vielen Methodisten
der christliche Glaube bereits abhanden gekommen sei. F. P.

In der „Kirketidende“ der norwegischen Brüder vom 3. December findet sich
folgende Erklärung: Professor Schmidt hat seit einiger Zeit eine kleine Schrift über
den Gnadenwahlstreit herausgegeben, die einen Angriff auf, uns enthält, zu welchem
wir nicht länger schweigen können. Wir haben wohl vielleicht schon zu lange geschwie⸗
gen, in der Hoffnung, daß unsere Gemeinden damit verschont bleiben könnten, in diesen
Streit gezogen zu werden. Wir hören nun, daß unser Schweigen anders ausgelegt
wird, und können deshalb nicht länger schweigen. — Wie wohl den meisten Lesern be⸗
kannt ist, hielt Prof. Stub in Madison einen Vortrag über die Gnadenwahl, worin er
die Lehre vortrug, von der wir glauben, daß sie die rechte sei. Ueber diesen Vortrag
sagt Prof. Schmidt in seiner Schrift Seite 19: „Darf ich gleich nicht sagen, daß die
Verschiedenheit zwischen seiner Darstellung der Auserwählungslehre und meiner eigenen
eine ganz kleine oder unbedeutende sei, so kann ich doch mit ziemlicher Bestimmtheit be⸗
haupten, daß ich meine Angriffe auf falsche und seelenverderbliche Lehren auf eine so
maßhaltende und verhältnißmäßig so unschuldige, von meiner eigenen abweichende
sogenannte Lehrform nicht gerichtet habe.“ — Nun weiß Prof. Schmidt sehr gut, daß
diejenigen unserer Pastoren, die wider ihn stehen, grade so lehren, wie Prof. Stub:
gleichwohl gibt er den Schein, daß wir den gröbsten und gefährlichsten Irrthümern
huldigen. Er sagt in seiner Schrift (S. IV), daß ein Theil unserer Pastoren angefan⸗
gen habe, eine neue und falsche Lehre zu führen, und es dahin zu bringen suche, daß diese
Lehre in die Gemeinden und Lehranstalten unseres kirchlichen Verbandes eingeführt,
auch das Organ der Synode dazu gebraucht werde. Er sehe deshalb keinen andern
Rath, als diese ganze Sache ohne Vorbehalt vor unsere Gemeinden zu legen. — Das
thut er nun in seiner Schrift auf die Weise, daß er nicht gradezu, sondern durch Ver⸗
nunftschlüsse, von denen er weiß, daß wir sie verwerfen, eine ganze Reihe von falschen
Lehren uns beimißt, zum Theil von der schlimmsten Art, Lehren, von denen er durch
mannigfaltige, sowohl mündliche, als schriftliche Zeugnisse sehr wohl weiß, daß wir sie
nicht lehren und niemals irgend gelehrt haben. Diese Lehren sind: 1. daß Gott nicht
auf dieselbe Weise die Bekehrung, den Glauben und die Beständigkeit aller Menschen
wolle (Vorwort S. II), 2. daß Gott beschlossen habe, nur für die Bekehrung, Glau⸗
ben und Beständigkeit Einzelner zu sorgen, um sie allein zur Seligkeit zu bestimmen
und die Andern auszuschließen (S. II); 3. daß wir, nach dem Wortlaute,
Gottes allgemeinen Gnadenwillen stehen lassen, aber ihn wesentlich verletzen, wo nicht
gar im Grunde aufheben (S. II); 4. daß wir nicht das im Glauben ergriffene Ver⸗
dienst Christi die eigentliche Grundlage der Seligkeit für alle die sein lassen, die selig
werden (S. II); 5. daß wir lehren, daß des Glaubens Gewißheit von der Seligkeit
auf jene heimliche Vorherbestimmung müsse gebaut werden, statt einfach auf (den Glau⸗
ben an) Christum) (S. II); 6. daß nach unserer Lehre der geoffenbarte Wille Gottes
darüber, daß der, welcher glaubt und beständig ist, selig werden soll, unzulänglich sei
(S. II); 7. daß die Hauptsache sei, daß man Gewißheit darüber habe, daß man von
Ewigkeit vorherbestimmt und deß versichert sei, beständig zu bleiben und also unfehlbar
die Seligkeit zu erlangen (S. II); 8. daß es zwei wesentlich verschiedene Gnadenrathschlüsse
gebe (S. IV); 9. daß der allgemeine Erlösungsrathschluß nicht das einige Fundament
sei, darauf wir bauen können (S. IV); 10. daß da sei ein doppelter Gnadenwille

*) Wir haben die Worte: „den Glauben an“ in Klammern gesetzt, um anzudeuten, daß wir nicht
sagen wollen, wie Prof. Schmidt, daß man seine Gewißheit der Seligkeit bauen soll auf den Glauben
an Christum; das wäre ja, sich auf seinen eignen Glauben verlassen, statt auf Christum allein.