# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1882_S45
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 4⁵

und des heiligen Abendmahls betreffend, nach Anhörung des Synodalausschusses und
nachdem Sr. Hoheit dem Herzoge zu dem bezeichneten Kirchengesetze nochmals ausführlich
Vortrag gemacht worden, daß eine Suspension der Publication des fraglichen Gesetzes,
wie solche in der Eingabe erbeten, da dasselbe zwischen der ordentlichen Landessynode
und dem Kirchenregiment in jeder Beziehung rite vereinbart ist, auch gegen das Be⸗
kenntniß in keiner Weise verstößt, schon aus diesem Grunde unzulässig erscheint und die
Petenten auf die Eingabe sonach abschlägig zu bescheiden sind. Braunschweig, den
18. Febr. 1881. H. B. L. Staatsministerium gez. E. Meyer.““ W.

Ueber gewisse Vorgänge innerhalb der hiesigen unirtevangelischen Kirche
findet sich in der Luthardt'schen Kirchenz. vom 30. September folgender beurtheilender
Bericht: Die unirte evang. Synode in Nordamerica wird seit mehreren Jahren von
einem bemerkenswerthen Streit um die Bekenntnißfrage, der sowohl in den Conferenzen
als auch in der „Theol. Zeitschrift“, dem Hauptorgan der Synode, einen lebhaften Aus⸗
druck findet, tief erregt. Der sogenannte Bekenntnißparagraph der Synode stellt fest,
daß die alleinige Richtschnur des Glaubens und Lebens die heilige Schrift sei, und zwar
bekenne sich die Synode zu derjenigen Auslegung derselben, welche in den Symbolen der
lutherischen und der reformirten Kirche niedergelegt sei, soweit dieselben miteinander
übereinstimmen; „in Betreff der Differenzpuncte aber halte sie sich allein an die darauf
bezüglichen Stellen der heiligen Schrift und bediene sich der in der evang. Kirche ob⸗
waltenden Gewissensfreiheit“. Der Schlußsatz dieses Paragraphen, durch welchen die
Synode nach ihrem eigenen Geständniß zu einem „Mischmasch von ja und nein in Lehre
und Leben“ gemacht wird, zu einem „boarding housée mit lutherischen, reformirten
und anderen Kostgängern“, bildet das Object des Streites. Die einen schlagen vor, die
„Gewissensfreiheit“ zu streichen; denn durch diesen unglücklichen Zusatz werde die sub⸗
jective Meinung als gleichberechtigte Norm neben die heilige Schrift gestellt und dadurch
die dunkele Thür zu allen möglichen Willkürlichkeiten geöffnet. Von anderer Seite wird
erwidert, damit sei nichts gewonnen. Denn wenn eine Gemeinschaft bekenne, sie halte
sich in Betreff einer Lehre allein an die heilige Schrift, denke sich dabei aber nichts oder
das Entgegengesetzte zugleich: so sei das ein „unwürdiges Spiel“, da die Feststellung
eines Bekenntnisses gerade den Zweck habe, den Verdrehungen der Schrift entgegen⸗
zutreten. Von dritter Seite wird vorgeschlagen, man solle der herrschenden Unbe⸗
stimmtheit ein Ende machen, indem man jenen Schlußsatz lauten lasse: hinsichtlich der
Differenzpuncte halte sich die Synode an ihren Katechismus als den Ausdruck des Con⸗
sensus. Allein dem gegenüber wird wieder mit Recht geltend gemacht, daß diejenigen,
von welchen dieser Vorschlag eingebracht sei, denselben wohl nicht recht überlegt hätten
Denn da der Katechismus nur den Consensus formulire, den Dissensus aber offen lasse,
so sei dieser Zusatz nichts als eine nichtssagende Tautologie zu dem ersten Theil des
Paragraphen. Würde aber der Katechismus im Dissensus eine Vereinigungssormel
aufstellen, so würde die Folge sein, daß hinfort weder lutherisch noch reformirt in der
Synode gelehrt werden dürfe, sondern nur nach dieser Formel, und das wolle niemand.
Wenn man so allerseits einsieht, daß der Bekenntnißparagraph, der eigentlich keiner ist,
»nichts tauge“, so fehlt es natürlich auch nicht an Stimmen, welche den warnenden Ruf
erschallen lassen, man möge doch die Bekenntnißfrage ruhen lassen; denn wenn man
tiefer auf dieselbe sich einlasse, so werde die Union auseinanderfallen, und zwar nicht in
zwei, sondern in viele Theile.

Separatisten und Sektirer der Gegenwart und die evangelische Kirche. Von
Joh. Jüngst, Pfarrer. (Gotha, A. Perthes. S. 60.) In einer Anzeige dieser Flug⸗
schrift schreibt Dr. Münkel in seinem „Neues Zeitblatt“ vom 14. Juli u. a., wie folgt:
Der Verfasser schreibt in den Rheinlanden, wo er Erfahrungen genug von dem Separa⸗
tisten⸗ und Sektenwesen gemacht hat, läßt aber seinen Blick zugleich über andere evan⸗