# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1882_S99
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Vorwort. 35 99

ob eins sei, und sagt, seine Mutter habe begehrt, daß man ihr sollt gedenken
bei dem Altar oder Sakrament. Nu, solches alles ist ja nichts denn
Menschenandacht gewest einzelner Personen, die keine Ar⸗
tikel des Glaubens (welches allein Gott zugehört) stiften. Aber
unsere Papisten führen solch Menschenwort dahin, daß man solle
gläuben ihrem schändlichen, lästerlichen, verfluchten Jahrmarkt von Seel⸗
messen ins Fegfeuer zu opfern ꝛc. Solches werden sie noch lange nicht aus
St. Augustino beweisen. Wenn sie nu den fegfeuerischen Messenjahrmarkt
abgethan haben, davon Augustinus nie geträumet hat, alsdenn wollen wir
mit ihnen reden, ob St. Augustinus' Wort ohne Schrift möge
zu dulden sein und der Todten gedacht werden bei dem Sakrament.
Es gilt nicht, daß man aus der heiligen Väter Werk oder
Wort Artikel des Glaubens machet; sonst müßte auch ein Artikel
des Glaubens werden, was sie für Speise, Kleider, Häuser ꝛc. gehabt hät⸗
ten, wie man mit dem Heiligtum“ (den Reliquien) „gethan hat. Es heißt:
Gottes Wort soll Artikel des Glaubens stellen und sonst niemand, auch
kein Engel.“ (Konkordienbuch S. 303, §8 13. 14. 15.)

Doch unsere Kirche sollte nach Luthers Tode eine immer dringendere
Aufforderung erhalten, sich ein für allemal davon loszusagen, wenn man
sich zum Erweis der Wahrheit einer Lehre nicht allein auf Gottes klares
geschriebenes Wort berufen, sondern die Aussprüche menschlicher Lehrer, sei
es alter oder neuer, und wenn auch noch so frommer, für Lehrentschei⸗
dungen angesehen wissen und die Gewissen an dieselben binden wollte.
Diese Aufforderung erhielt unsere Kirche durch den sogenannten Philip⸗
pismus. Bekanntlich kam nämlich Philipp Melanchthon nach
Luthers Tode zu einem so hohen Ansehen in unserer Kirche, daß teils
selbst rechtschaffene Männer dadurch sowohl in der Erkenntnis, als in dem
Bekenntnis der Wahrheit aufgehalten wurden, teils unlautere Geister unter
der Aegide des Magister Germaniae greuliche Ketzereien in unsere Kirche
einzuschmuggeln versuchten, und zwar mit dem Vorgeben, daß diese Lehren
Lehren unserer Bekenntnisse seien, wie aus den Schriften des Hauptver⸗
fassers derselben, des großen Melanchthon, unwidersprechlich hervorgehe.d)

*) Lassen wir hier ein zweifaches Register der Irrthümer folgen, welche sich in
Melanchthon's späteren Schriften finden. Als im Jahre 1579 unter den Gliedern
des Hallischen Ministeriums ein durch Philippisten veranlaßter Lehrstreit ausgebrochen
war, bat der Stadtrath Martin Chemnitz zur Beilegung desselben um dessen Ver⸗
mittelung, deren Resultat ein von Chemnitz aufgesetzter „Vertrag“ war, in welchem es

u. a. folgendermaßen heißt: „Zum zweiten was die Schriften Hrn. Philipp's

anlangt, weil darin ein schöner Methodus und viel gute nützliche Explikationen sind,
soll gehalten werden, daß dieselbigen (wie denn auch die Konkordienformel von diesen
und andern nützlichen Schriften sagt), sofern sie der Norm der Lehre gemäß,
nicht verworfen und verdammt werden; aber Norm der Lehre können sie nicht sein.
Denn was im Locus vom freien Willen für Unrichtigkeit und Mangel ist, kann
sonnenklar (ad oculum) gewiesen werden. Im Locus vom heiligen Abendmahl