# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1882_S101
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Vorwort. 101

(S. 565. § 4.), wiederholt wird, sondern daß in derselben auch allen
Privatschriften, selbst denen eines Melanchthon, die Autorität, die Stimme
unserer Kirche zu sein, abgesprochen und der heiligen Schrift das Ansehen,
die wahre norma credendorum zu sein, allein zugesprochen wird.

Also beginnt nämlich die Konkordienformel in ihrer vorangesetzten
Epitome: „Wir gläuben, lehren und bekennen, daß die einige Regel
und Richtschnur, nach welcher zugleich alle Lehren und
Lehrer gerichtet und geurtheilt werden sollen, seien allein
die prophetischen und apostolischen Schriften altes und

sei nach der Regel Theodorets: „Vereinigung macht die Namen gemein. Gleich als
ob nur eine verbale und nicht eine reale Mittheilung der Eigenschaften in der persön⸗
lichen Vereinigung geschehen wäre, und als ob sie nicht eine reale sein könnte, wenn sie
nicht durch eine physische Ausgießung definiert würde! III. Die Erwählung setzt
er nicht allein in Gottes Willen und Barmherzigkeit, sondern zum Theil in des Menschen
Willen. Denn er sagt ausdrücklich: „Im Menschen sei und müsse sein eine *

warum die einen zur Seligkeit erwählt, die andern verworfen und verdammt werden.“
Und wiederum: „Da die Verheißung allgemein ist und in Gott nicht sich widersprechende
Willen sind, so muß nothwendig in uns eine Ursache des Unterschieds sein,
warum ein Saul verworfen, ein David angenommen werde, das heißt, in diesen beiden
muß ein ungleiches Thun sein.“ Im Locus vom freien Willen. IV. Mit der recht⸗
gläubigen Lehre vom freien Willen streiten diametral diese Embleme: 1. Daß in
uns eine Ursache sei, warum die einen der Verheißung der Gnade beistimmen,
die anderen nicht.“ 2. ‚Wenn wir uns mit der Verheißung oder mit dem Evangelio
trösten und uns durch den Glauben aufrichten, so wird uns zugleich der Heilige Geist
gegeben.“ Art. 5. der geänderten Konfession. 3. ‚Die geistliche Gerechtigkeit wird in
uns gewirkt, wenn wir vom Heiligen Geist unterstützt werden.“ Ferner: „Wir
empfangen den Heiligen Geist, wenn wir dem Worte Gottes zu stimmen. Artik. 18.
der geänd. Konf. 4. „Der freie Wille und die Vernunft vermag allein im Geist⸗
lichen nichts.“ Art. 18. der geänd. deutschen Konf. 5. Der freie Wille ist die Fähigkeit
sich zur Gnade zu schicken, das ist, er hört die Verheißung und bestrebt sich (co-
natur) beizustimmen und thut die Sünde vider das Gewissen von sich.“ Locus ö‚
vom fr. Willen. 6. In der Bekehrung konkurrieren diese Ursachen: das Wort
Gottes, der Heilige Geist, welchen Vater und Sohn senden, um unsere Herzen zu ent⸗
zünden, und unser beistimmender und dem Worte Gottes nicht widerstrebender
Wille.“ Ebendas. 7. In demselben Locus werden gewisse den freien Willen verthei⸗
digende Aussprüche der Alten angeführt: „Wolle nur, und Gott kommt dir zuvor.“
Ferner: „Gott zieht, aber den Wollenden.“ Ferner: „Die Gnade geht voraus, der
Wille begleitet. Doch dies genügt in Betreff des freien Willens. V. Vom Ge⸗
setz Gottes wird die rechte Lehre des Wortes Gottes im Corpus doctrinae Philipp's
nicht unversehrt bewahrt, indem zuweilen, was das eigentliche Amt des Gesetzes ist, dem
Evangelio zugeschrieben und diese beiden Lehrgattungen mit einander vermischt wer⸗
den. VI. Das Evangelium wird zuweilen in diesem Corpus definiert, daß es
zeine Predigt der Buße“ sei, auch sofern es dem Gesetz gegenübergestellt wird.
In der geänd. Konf., in den Locis, in den Definitionen ꝛc. VII. Dasselbe Corpus
doctrinae stellt auf,, daß der Glaube theils ein Werk des Heiligen Geistes, theils
unser Werk sei'; wie aus den oben angeführten Floskeln Philipp's über den freien
Willen erhellt. VIII. 1. Im ganzen Corpus doctrinae findet sich keine vollständige
und genügende Definition der „Gerechtigkeit des Glaubens“. 2. Die Gerechtigkeit