# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1882_S104
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104 Vorwort.

Wort zusammen gezogen, nicht auf Privatschriften, sondern auf solche
Bücher gesetzt werden solle, die im Namen der Kirchen, so zu
einer Lehr und Religion sich bekennen, gestellt, approbiert
und angenommen“ worden. (S. 568. § 1. 2.) Was aber das rechte
Verständnis dieser öffentlichen Bekenntnisschriften unsrer Kirche be⸗
trifft, so geht unsere Konkordienformel auch zum andern nicht auf das An⸗
sinnen der Philippisten ein, dieses Verständnis in den Privatschriften Me⸗
lanchthons zu suchen, obwohl derselbe allerdings der Concipient des Grund⸗
bekenntnisses unserer Kirche gewesen war. Die Konkordienformel erklärt
vielmehr schon in der Einleitung zu ihrer weiteren Ausführung, wie schon
bemerkt: „Zu derselbigen christlichen und in Gottes Wort wohlbegründeten
Augsburgischen Konfession bekennen wir uns nochmals hiemit von Grund
unseres Herzens, bleiben bei derselbigen einfältigem, hellem
und lauterem Verstand, wie solchen die Wort mit sich bringen.“
(S. 565. § 4.)

Und noch mehr! Zwar will die Konkordienformel sich auf Luthers
„ausführliche Erklärungen in seinen Lehr⸗ und Streitschriften gezogen ha⸗
ben“, denn wer dürfte sich einen Lutheraner nennen, welcher Luther nicht
als das von Gott erweckte, hoch erleuchtete und vor allen anderen zur
Wiederandentagbringung der reinen apostolischen Lehre ausgerüstete Werk⸗
zeug anerkennete? Allein selbst in Beziehung auf Luther bewahrt die
Konkordienformel ihr Princip und setzt daher zu jenen Worten hinzu: „Auf
Weise und Maß, wie Dr. Luther in der lateinischen Vorrede über seine
zusammen gedruckten Bücher von seinen Schriften selbst nothdürftige
(necessaria) und christliche Erinnerung gethan, und diesen Unterscheid
ausdrücklich gesetzt hat, daß alleine Gottes Wort die einige Richtschnur und
Regel aller Lehre sein und bleiben solle, welchem keines Menschen Schriften
gleich geachtet, sondern demselben alles unterworfen werden soll.“ (S. 570. f.
§9.) Ja, die Konkordienformel bezeugt endlich vor der ganzen Christen⸗
heit: „So bekennen wir uns auch zu derselben ersten ungeänderten Augs⸗
burgischen Konfession nicht derwegen, daß sie von unsern Theo⸗
logis gestellet, sondern weil sie aus Gottes Wort genommen
und darinnen fest und wohl gegründet ist.“ (S. 569. § 5.) Sie
erklärt daher, daß diese Konfession und alle die anderen von unserer Kirche
angenommenen Bekenntnisse zwar allerdings eine norma der Lehre inner⸗
halb unserer Kirche seien und es bleiben sollen, aber nicht die norma pri-
maria oder normans, sondern eine norma normata, das ist, eine solche,
die ihre Verbindlichkeit nicht in sich selbst trage, sondern dieselbe lediglich
in ihrer nachgewiesenen völligen Uebereinstimmung mit dem geschriebenen
Worte Gottes habe. Die Konkordienformel spricht dies mit folgenden
Worten aus: „Was bisher von der Summa unserer christlichen Lehre ge⸗
sagt, wird alleine dahin gemeinet, daß man habe eine einhellige, gewisse,
allgemeine Form der Lehre“ (i. e. norma), „dazu sich unsere evange⸗