# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1882_S112
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112 Theorie und Praxis.

betet, oder sonst mit Gott gehandelt, des freien Willens, aller ihrer Werke,
gar und ganz vergessen, an sich selbst und allen ihren Verdienst und Werken
verzagt, in tiefer Demuth und Gelassenheit, alleine die lautere Barmherzig⸗
keit und Gottes Gnade angerufen haben, für Sünder sich herzlich dargeben,
bekennende, daß sie viel anders verdienet hätten, denn Gnade; wie Augusti⸗
nus gethan hat, wie auch Bernhardus (als seine Historia sagt), da er an
seinem letzten Ende sagte: Ich habe meine Zeit verloren, und habe ver⸗
dammlich gelebt. Höre da zu, ich merke nicht, daß die größten Heiligen, da
es zum rechten Treffen kommt, die Kraft des freien Willens rühmen, son⸗
dern höre, daß sie ihren Willen schuldigen, wie er sich von Gott gewendet
habe ꝛc. Wiewohl ich sehe, daß gleich dieselbigen Heiligen viel anders in
Schriften und Disputation vom freien Willen geredet haben, denn sie dar⸗
nach gesinnet gewesen sind, oder erfunden und erfahren haben in den rech⸗
ten Anfechtungen, wenns zum Treffen gekommen ist. Ich habe Achtung
darauf gehabt, ich merke, daß es mit allen also gegangen ist. Dort in
Disputationen oder Schriften vor den Leuten haben sie aus menschlicher
Blödigkeit, oder Furcht der Menschen, anders geredet und geschrieben, denn
sie sonst in Anfechtungen gesinnet gewesen sind, und erfunden haben. Hier,
wenn sie in Anfechtungen kommen, und der freie Wille sich hat mit der
That beweisen sollen, sind sie anders gesinnet worden, denn sie dort geredet
oder je geschrieben haben. Nun soll man je mehr richten aus dem, das
einem Ernst ist, und er im Herzen hat, denn aus Worten, die er aus Furcht
oder anderm Anliegen redet oder schreibt.“

Aehnlich ist es manchen späteren Dogmatikern der lutherischen Kirche
hinsichtlich der Lehre, daß die Wahl „in Ansehung des beharrlichen Glau⸗
bens“ geschehen sei, ergangen. Sie haben diese in dogmatischen Ab⸗
handlungen vorgetragene Lehre zurückgestellt, sobald sie auf das prak⸗
tische Gebiet kamen, „mit Gott handelten“. Unwillkürlich vergessen sie da
ihr „in Ansehung des Glaubens“, weil es praktisch unverwendbar ist, kein
christliches Herz trösten kann. Als Beispiel führen wir Joh. Gerhard
an. Dieser große Theologe hat in seiner dogmatischen Definition der
Gnadenwahl auch den Terminus „intuitu fidei““, und er hält hart über
demselben, obwohl er sorgfältig allen Synergismus abwehrt und auch eine
Wahl zum Glauben gelten lassen will. So Gerhard in seinen Loci. Anders
aber in seiner ascetischen Schrift „Schola pietatis, oder Uebung der
Gottseligkeit.“ Das 6. Kapitel des ersten Buches dieses Werkes trägt die
Ueberschrift: „Wie die Betrachtung der Wohlthaten Gottes, so Er uns
in der Erwählung zum ewigen Leben bewiesen, zur Gottseligkeit uns be⸗
wegen soll.“ Das ganze Kapitel ist ein deutlicher Beweis, wie Gerhard das
„in Ansehung des Glaubens“ praktisch unverwendbar fand.

Der in Rede stehende Ausdruck nämlich kommt hier gar nicht vor.
Die kurze Einleitung weglassend, setzen wir das Kapitel in seinen drei
Theilen hierher.