# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1882_S173
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Die Antithesen der Synergisten nach Conrad Schlüsselburg. 173

3. es kämen drei handelnde Ursachen bei unserer Bekehrung und Wie⸗
dergeburt zusammen, nämlich der Heilige Geist, welcher erweckt, das Wort,
welches erschallt, und der Wille des Menschen, welcher zustimmt oder ergreift.

4. den Hauptantheil bei unserer heilbringenden Bekehrung müsse man
dem Heiligen Geist geben, einen geringeren Antheil aber dem Vermögen
und der Kraft des natürlichen Willens, der von den Eltern stammt und
noch nicht wiedergeboren ist.

5. der freie Wille sei die Fähigkeit, sich zur Gnade zu schicken.

6. der adamitische Wille, wie er von der Mutter stammt, verhalte sich
bei der Wiedergeburt oder Bekehrung nicht rein leidentlich, sondern könne
wenigstens etwas aus seinen natürlichen Kräften und Fähigkeiten mitwirken.

7. der menschliche Wille habe in sich natürlicherweise nicht jene Un⸗
kraft oder vielmehr Bosheit, welche die Dinge, die des Geistes Gottes sind,
für eine Thorheit achtet und dem Werke Gottes in der Bekehrung wider⸗
strebt, wenn nicht Gott durch den Heiligen Geist und das Wort uns gnädig⸗
lich bekehrt und aus Feinden Gottes zu Gottes Kindern gemacht hat.

8. Dr. Luther habe sein Buch „daß der freie Wille nichts sei“ wider⸗
rufen und seine (wie es Einigen scheint) zu harte Meinung, daß es in
göttlichen Dingen, vor der Wiedergeburt aus Gott, keinen freien Willen
gebe, geändert.

So weit Schlüsselburg. Wir machen noch besonders auf den
Aten Satz aufmerksam, in welchem als synergistische Irrlehre die
Behauptung verworfen wird, „in uns sei eine Ursache, warum die Einen der
Gnadenverheißuung zustimmen, die Anderen nicht.“ Hier haben wir die
viel besprochene „diseretio personarum“. Schlüsselburg will mit seinem
Satz keineswegs in Abrede stellen, daß diejenigen, welche nicht bekehrt wer⸗
den, an ihrer Nicht-Bekehrung selbst schuld seien. Der Sinn seiner Aus⸗

III. Tres causas agentes in conversione et regeneratione nostra conve-
nire, nempe, Spiritum Sanctum excitantem, verbum sonans et voluntatem
hominis assentientem seu apprehendentem.

IV. Primas partes in conversione nostra salutari Spiritui Sancto, secun-
das vero ac minus principales partes naturalis hominis potentiae ac vi, quae
ex parentibus propagatur ac nondum renata est, dandas esse.

V. Liberum arbitrium esse facultatem applicandi se ad gratiam.

VI. Voluntatem adamicam, ut ex matre accepta est, in regeneratione
seu conversione sui non habere se pure passive, sed aliquid saltem ex illis
suis naturalibus viribus seu facultatibus cooperari posse.

VII. Voluntatem humanam non habere in se naturaliter illam dcοναμî²ν
seu malitiam potius, quae res spiritus Dei pro stultitia habeat et repugnet
operi Dei in regeneratione, nisi per Spiritum Sanctum et verbum Deus nos
clementer converterit et ex inimicis Dei filios Dei effecerit.

VIII. D. Lutherum rectractasse librum suum de servo arbitrio ac
mutasse suam illam, ut quibusdam videéetur, nimis rigidam sententiam de
libero arbitrio in rebus divinis nullo, antequam renascatur divinitus.