# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1882_S255
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Der Glaube eine Gabe Gottes. 255

allein von Gott geschehen, auf daß sich vor ihm kein Fleisch rühme, auf daß
wer sich rühmet, der rühme sich des HErrn. 1 Cor. 1, 29—31. Auch unser
Luther zieht aus den oben angeführten Hauptstellen der Schrift, die den
Glauben als Gabe, Werk Gottes rühmen, dieselbe Consequenz, die wir unsern
Gegnern entgegenhalten. In der Auslegung des 6. Capitels des Evange⸗
liums Johannis (E. A. 16, 78) äußert er sich also: „Ihr meint, glau⸗
ben sei eures Thuns, eure Kraft und Werk, und fallet mir zu frühe drein. Es
ist Gottes Gabe, auf daß man ihm allein die Ehre gebe, und sich kein Mensch
einiger Kraft rühmen könnte. Der Vater ists, der uns ziehet, und gibt
das Wort, den Heiligen Geist und Glauben durch das Wort, es ist beides
sein Geschenk, und nicht unser Werk oder Kraft.“ Und im Commentar
zum ersten Petribrief (Cap. 1, 5.) heißt es (E. A. 51, 341): „So ein zart
und theuer Ding ist es um den Glauben, den die Kraft Gottes (die bei uns
ist, und der wir voll sind) in uns wirket. . . . Wiederum, wo der Glaube
und diese Kraft Gottes nicht ist, da ist nichts, denn Irrthum und Blind⸗
heit.“ Hier sagt Luther, daß, weil der Glaube Gottes Gabe ist, Niemand
sich einiger, irgend welcher Kraft rühmen könne, also auch nicht der
Kraft, das Widerstreben gegen Christum zu dämpfen; daß außerhalb des
Glaubens, dieser Kraft Gottes, eitel Irrthum und Blindheit sei, lauter
Unvermögen, Unverstand und Verkehrtheit, also kein Vermögen, nach
irgend einer Seite, in irgend welchem Grade der natürlichen verkehrten
Herzens⸗ und Willensrichtung zu steuern. Indem der Heilige Geist so an⸗
gelegentlich und umständlich Gottes Werk von des Menschen Zuthun ab⸗
sondert: „Gottes Gabe ist es, aus Gnaden, aus Gottes Macht, nicht aus
den Werken, auf daß sich nicht jemand rühme“, schließt er geflissentlich alles
und jedes Mitwirken, Verhalten, Nachgeben, Zulassen des Menschen in dem
Handel vom Glauben aus.

Und wenn die Gegner ihr „passives Verhalten“ auch möglichst weit
von dem Artikel vom Glauben hinwegrücken und in ein vorgängiges Sta⸗
dium verlegen, so bessern sie nicht, sondern verschlimmern nur ihre Sache.
Denn dann ist eigentlich diese vorgängige, von der Glaubensschenkung
unabhängige Dämpfung des Widerstrebens das punctum saliens, 20 xot-
vevο, von dem die Seligkeit abhängt, dann ist der Glaube selbst, der erst
folgt und von jener Passivität abhängt, aus seiner centralen Stellung
hinausgeworfen. Nach der Schrift ist der Glaube, der Glaube selbst, und
nichts, was dem Glauben vorangeht, das Entscheidende. Der Glaube
allein, der Glaube selbst, macht gerecht und selig. Aber freilich Gott ist's,
und Gott allein, der diesen entscheidenden Act wirkt und verursacht.

Das eigentliche Interesse, das unsere Gegner leitet, ist nicht sowohl
die Tendenz, der Gnade und dem Werk Gottes etwas abzubrechen und das
Fleisch des Menschen zu verherrlichen, sondern das Streben, die Geheim⸗
nisse Gottes zu lichten und zu erklären. Sie haben sich in Gottes Rath⸗
stube gesetzt und Gottes Wahl nachgerechnet. Sie wollen auch das Ge⸗