# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1882_S309
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den Streit über die Gnadenwahl betreffend. 309

Schreiber weiter nicht. Solcher Beweisführung gegenüber fühlen wir uns
machtlos. Eine ungeheuerliche Theologie ist auch in folgenden Sätzen aus⸗
gesprochen, die sich in demselben Artikel finden: „Glauben heißt: das Heil

in Christo nicht verschmähen, sich vom Heiland lieben lassen, seine Gnade

und Erbarmen durch den Beistand*) des Heiligen Geistes annehmen und

all sein Vertrauen auf den Erlöser setzen. Wenn das der Mensch nicht
mehr könnte, so würde er aufhören, ein Mensch zu sein; er wäre ein Teufel.

Der Mensch ist erlösungsfähig, weil er im Glauben Christum ergreifen

kann; der Teufel ist nicht erlösungsfähig, weil er sich durch gänzlichen“)

Abfall von Gott des Glaubens an Christum?) verlustig machte.“
Hiernach wäre Christus auch für die Teufel gestorben, aber die Teufel kön⸗
nen nicht mehr an Christum glauben, weil sie gänzlich von Gott ab⸗
gefallen sind; die Menschen können aber noch glauben, weil sie noch
nicht gänzlich von Gott abgefallen sind; das letztere liegt not⸗
wendig in dem gemachten Gegensatz. Daß bei solcher „Theologie“ der
Redakteur des canadischen Kirchenblattes in der Lehre von der Gnaden⸗
wahl alles durcheinander werfen muß, liegt auf der Hand.

Wir wenden uns nun gegen die Artikelschreiber in „Herold und Zeit⸗
schrift“, J. E. und K. Beide (der erste in der Nummer vom 6. Mai, der letz⸗
tere in der Nummer vom 20. Mai) wollen P. Frey bekämpfen. Aber ihre
Aufstellungen stimmen keineswegs gänzlich überein. Sie gehen über dem
Schibboleth unserer Gegner, das „intuitu fidei““, das die unglückliche
Ohiosynode in Wheeling sich feierlich als Bekenntnis aufgeladen hat,
auseinander. J. E. sagt: „Gott hat nach dem Wohlgefallen seines Willens
beschlossen, allen denjenigen, von denen er vorausgesehen, daß sie
sich seinem gnädigen Willen und den Wirkungen seines Heiligen Geistes
nicht böswillig und halsstarrig bis zum Ende ihrer Gnadenzeit widersetzen
werden, mittelst der Gnadenmittel den Glauben und durch den Glauben
die Seligkeit zu schenken.“ K. dagegen schreibt: „Durch Christum, aber

auch in Christo, das heißt, als solche, die in ihm sind, die ihm durch den

Glauben angehören, sind sie zur Seligkeit erwählt. Insofern schließt die
Wahl Gottes den Glauben in sich. Nur nicht so, als habe Gott die⸗
jenigen zur Seligkeit verordnet, von denen er voraus gewußt hat,
daß sie glauben würden, sondern die Meinung ist vielmehr, daß überhaupt
die Zugehörigkeit zu Christo, die der Glaube vermittelt, und so der Glaube
selbst als ein unerläßliches Moment, als eine conditio sine qua non mit
aufgenommen ist in die göttliche Gnadenwahl.“ Während also der eine
die Wahl „in Ansehung des Glaubens“ oder „in Voraussicht des Glaubens“
geschehen sein läßt, sagt der andere: „nicht so, als habe Gott diejenigen
zur Seligkeit verordnet, von denen er vorausgewußt hat, daß sie
glauben würden.“ — Wenn es nach dem vorstehenden schien, als ob

*) Von uns unterstrichen.