# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1882_S320
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

320 Was lehrt unser Bekenntnis von des Menschen Widerstreben?

trefflichen Menschen, der sie leistet, aus Gnaden (7) bekehrt. Zwar unsere
Gegner behaupten merkwürdigerweise, daß der Mensch, selbst wenn er das
mutwillige Widerstreben aus eigener Kraft gelassen habe, doch noch tot in
Sünden sei und es bleibe, bis seine Bekehrung sich vollzogen habe. Aber
jedermann sieht auf den ersten Blick, daß dies nichts als ein eiteles Vor⸗
geben sein kann. Nein, nein: wenn der Mensch ex libero arbitrio seine mut⸗
willige Repugnanz überwunden und also etwas „Gutes und Rechtes“ ge⸗
than hat, so hat er sich, um mit der Konkordienformel zu reden, „aus
eigener Macht zur Erlangung der geistlichen und himm⸗
lischen Gerechtigkeit und Lebens geschickt und gewendet“,
hat sich also schon vor seiner Bekehrung selbst aus dem geistlichen Tode er⸗
weckt, und die Bekehrung ist dann für ihn nicht mehr eine Lebendigmachung,
sondern höchstens ein Gnadenlohn, den er redlich sich verdient hat. Eine
solche Lehre aber steht zu dem Abschnitt des Bekenntnisses, den wir jetzt be⸗
trachten, im diametralen Gegensatz. Es hilft aber unsere Gegner auch
nichts, wenn sie vorziehen mit Stellhorn zu lehren, daß der natürliche
Mensch das mutwillige Widerstreben vermittelst neuer, ihm schon vor seiner
Bekehrung durch das Wort mitgeteilter Kräfte hindern oder lassen könne.
Auch hiergegen sagt unser Bekenntnis laut und entschieden: Quod non!
Allerdings spricht dasselbe, wie wir oben gesehen haben, dem unbekehrten
Menschen keineswegs die Fähigkeit ab, das Evangelium „mit Fleiß
und Ernst“ zu hören, zu lesen und zu betrachten. Aber was ist das Re⸗
sultat dieses Fleißes und Ernstes? Geht dem Menschen, der beides an⸗
wendet, dadurch ein wenn auch noch so kleines Licht auf über die geistlichen
Dinge, die Gottes Wort vorlegt? Empfängt er dadurch schon vor seiner
Wiedergeburt neue geistliche Kräfte, mit denen er nun „Gutes und Rechtes“
zu thun vermag? Ist es also an dem, daß der Unwiedergeborene, wie
Stellhorn sagt, das „innere mutwillige Widerstreben“ „by the
grace and power received through the word ds soon as it is Meard atten-
tively; unterlassen kann? Nichts von alledem! Ausdrücklich sagt die
Konkordienformel, daß die Unwiedergeborenen, „je größern Fleiß und
Ernst sie anwenden, die geistlichen Dinge zu begreifen, je
weniger sie verstehen oder gläuben, und solches alles allein
für Thorheit oder Fabeln halten“. Also der Fleiß und Ernst
der natürlichen Vernunft hat keine successive Erleuchtung der⸗
selben zur Folge, sondern im Gegenteil nur noch größere Verfinsterung
des Verstandes, und diese schwindet erst dann, wenn der Mensch „durch
den Heiligen Geist erleuchtet und gelehret“, also aus seinem
geistlichen Tode zum neuen Leben erweckt, folglich bekehrt ist. Unsere
Gegner werden vielleicht einwenden, daß das Bekenntnis hier nur von
solchen Leuten rede, die zur Erforschung der Schriftwahrheiten denselben
Fleiß und Ernst anwenden, den sie etwa an die Ergrübelung einer schwieri⸗
gen Stelle im Platon oder Demosthenes setzen würden; sie dagegen, die