# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1882_S322
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

32² Was lehrt unser Bekenntnis von des Menschen Widerstreben?

lium die Gnade Gottes anbietet, so bringt es seine angeborene,
böse, widerspenstige Art mit sich (pro insita sua rebelli et con-
tumaci natura), „daß er Gott und seinem Willen feindlich
widerstrebt, wo er nicht durch Gottes Geist erleuchtet und
regiert wird“. Er gleicht „einem harten Stein“, an dem die Be⸗
rührung durch den Geist Gottes abprallt — qui ad tactum non cedat,
sed vesistat —, ja, einem „wilden, unbändigen Tier“, so daß er
also nicht bloß feindlich widerstrebt, sondern „auch wissentlich und
willig“ — seiens volensque — „in seiner Sicherheit immer fort⸗
fährt“, bis er endlich der ewigen Verdammnis anheim fällt. Und von
diesem seinem unheilvollen Laufe — ab eo ad interitum cursu — läßt sich
(patitur) der Mensch durch „kein Bitten, kein Flehen, kein Vermahnen, ja,
auch kein Dräuen und Schelten“ zurückrufen (revocari), „ja, alles
Lehren und Predigen ist bei ihm verloren, ehe er durch den
Heiligen Geisterleuchtet, bekehrt und wiedergeboren wird.“
Freilich, Gott sei Lob und Dank, „die arme gefallene menschliche Natur“
kann noch bekehrt, kann noch wiedergeboren werden; der Mensch hat
noch eine capacitas passiva, die der unvernünftigen Kreatur und den ge⸗
fallenen bösen Geistern gänzlich abgeht. Es ist Gottes gnädiger Wille, daß
die gefallene menschliche Natur „der Gnaden Gottes und des ewigen Lebens
fähig und teilhaftig werden und sein möchte.““) Aber wohlgemerkt! kei⸗
neswegs besitzt des Menschen Natur eine capacitas aαιινa aut ea, eine
„eigene, natürliche, wirkliche Geschicklichkeit, Tüchtigkeit oder Fähigkeit
(denn es ist eine widerspenstige Feindschaft wider Gott)“, sondern
so verhält es sich: wenn der Mensch bekehrt wird, so geschieht das „aus
lauter Gnaden, durch gnädige, kräftige Wirkung des Heiligen Geistes.“

*) Diese capacitas passiva ist nicht die Folge einer besondern Gnaden⸗
wirkung Gottes, sondern sie eignet dem Menschen von Natur. Sie besteht eben
darin, daß der Mensch zur Wiedergeburt und Bekehrung, wie die Konkordienformel sich
ausdrückt, „geschaffen“ ist. Es kann allerdings ein gänzlicher und dauernder Ver⸗
lust derselben eintreten, mit andern Worten: ein Mensch kann seine ihm anerschaffene
Restitutionsfähigkeit völlig und für immer verlieren, dann nämlich, wenn er sich gegen
die Wirkung des Heiligen Geistes im Sinne von Ebr. 6, 4—8. verstockt und also die
Sün de wider den Heiligen Geist begeht. Will man eine solche böswillige
Repugnanz, die sich bereits naliter und endgültig ausgewirkt hat, die nicht mehr
von der Gnade überwunden werden kann, für wesentlich verschieden von dem
natürlichen Widerstreben erklären, so ist hiegegen nichts einzuwenden. Nur darf
man nicht übersehen, daß sie sich dann auch von demjenigen mutwilligen Wider⸗
streben, welches, wie wir lehren, durch die Gnade, nach Stellhorn aber durch das
arbitrium liberatum vor der Bekehrung, überwunden werden kann und wirklich
überwunden wird, wesentlich unterscheidet. Überhaupt stellen wir nicht in Abrede,
daß es mit dem mutwilligen Widerstreben nach der Bekehrung eine andere Bewandtnis

habe, als mit demjenigen vor der Bekehrung. Wir werden später Gelegenheit haben,
auf diesen Punkt zurückzukommen.