# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1882_S325
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Was lehrt unser Bekenntnis von des Menschen Widerstreben? 325⁵

dem widerspenstigen Herzen des natürlichen Menschen absetzen müsse, mit
Naturnotwendigkeit aus der natürlichen Feindschaft des Herzens sich
ergebe.“) Laut widerspricht das Bekenntnis allem, was die Gegner von
einer vorlaufenden Heilswirkung**) durch das Wort vor der
Bekehrung, von einem Unterlassen des böswilligen Wider⸗
stands aus natürlichen Kräften fabeln. Immer und überall stellt
es die bekehrende Gnade Gottes der Schuld, auch der intensivsten
Schuld des Menschen gegenüber. Nur jene kann diese tilgen und sühnen;
im andern Falle geht der Mensch unvermeidlich durch diese seine Schuld
ewig verloren.

Wer nicht erkennen will, daß dies und nichts anderes die Lehre
unserer Kirche vom Widerstreben des Menschen sei, dem ist nicht zu helfen.
Wir wissen wohl, daß dieselbe „der hoffärtigen Vernunft und Phi⸗
losophie zuwider“ ist (Sol. Decl. 589, 8). Aber das soll uns nicht
hindern sie festzuhalten, so lange wir leben, mögen auch unsere Feinde fort⸗
fahren, uns deswegen als Ketzer und Abtrünnige zu verschreien. Denn
wir sagen mit unserer Konkordienformel a. a. O.: „daß dieser verkehrten
Welt Weisheit nur Thorheit vor Gott ist, und daß von den Artikeln
des Glaubens allein aus Gottes Wort soll geurteilet wer⸗
den.“ Gott erhalte uns in der Treue gegen sein reines, alleinselig⸗
machendes Wort aus Gnaden um Christi willen! —

In einem ferneren Artikel gedenken wir nunmehr den zweiten Teil
der Bekenntnislehre vom freien Willen in Beziehung auf des Menschen
Widerstreben zu betrachten. E. W. K.

) Unleugbar lehrt die Konkordienformel die necessitas peccandi für den un⸗
wiedergeborenen Menschen und scheut sich nicht, Luthers Aussagen über die necessitas
absoluta zu den ihrigen zu machen. Allerdings, eine coacrio weist sie wie dieser zurück.
Siehe s0l. decl. 599, 44 und 606, 74. Vergl. auch die vortreffliche Auseinandersetzung
Joh. Gerhards 106c. de lib. arb. 8§ 23. sqq.

**) Was die F. C. unter der gratia praeveniens verstehe, werden wir später
erkennen. Hier sei daran erinnert, daß Chemnitz dieselbe ausdrücklich gleich yrima
initia Ndei et conversionis setzt, nach welchen starrm ꝛneipit ducta carnis et spiritus.
Vergl. Loc. theol. I. p. 199. Genau so stehen wir!

Verbot des Nominalelenchus. Valentin Ernst Löscher schreibt in
dem Vorwort zu seinen sogenannten Unschuldigen Nachrichten vom Jahre
1726: „Das Verbot des elenchi nominalis bleibt eine species der Ver⸗
folgung, welche eines der wichtigsten Stücke des liberi exercitii religionis
kränket und aufhebt, auch insgemein zur Unterdrückung der Wahrheit und
zum Faveur des Irrtums gereicht. Christliche gottselige Regenten lassen
sich von den Feinden der reinen Kirche nicht verleiten, dem Heiligen Geist
den Mund zu binden und die Ausrichtung seines Amtes zu kränken.“