# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1882_S346
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346 Augustins Lehre von der Bekehrung.

eben ohne uns wirkt, kommt dem Menschen, dem Willen des Menschen zu⸗

vor und wirkt erst das Wollen selbst im Menschen. Praevenit nos gratia,
ut velimus. Dieser Satz kehrt oft wieder. Augustin beschreibt hiemit
den Anfang der Bekehrung, oder die Bekehrung im striktesten Sinn. Der

zuvorkommenden Gnade verdanken wir den guten Willen oder den Glau⸗

ben. Daß auch die gratia praeparans nichts anderes bedeutet, als die
bekehrende Gnade, die gratia operans, beweist der Ausspruch: „Ille (Deus)
est, qui praeparat voluntatem et cooperando perficit, quod operando

incipit.“ „Gott ist es, der den Willen zubereitet und dann durch Mit⸗

wirken vollendet, was er durch sein Wirken anfängt.“ De grat. et lib.

arb. cap. 17. Hier ist die praeparatio mit der operatio auf gleiche Linie

gestellt und, wie letztere, der cooporatio entgegengesetzt. Deus praeparat
oder ineipit. Das ist das eine. Und Deus cooperatur oder perficit.
Das ist das andere. Die bekehrende Gnade oder die gratia operans be⸗
reitet eben den Willen des Menschen zu, daß er wolle, das Gute wolle.
Praeparatur voluntas a Domino. IIlle facit, ut velimus bonum. De

grat. et lib. arb. cap. 16. Die gratia adjuvans aber fällt selbstverständ⸗

lich mit der gratia cooperans oder perficiens zusammen.

Ganz ebenso hat Chemnitz Augustins Terminologie verstanden. In
seinen Locis, in dem Artikel De viribus humanis seu libero arbitrio
spricht er im 6ten Kapitel ausdrücklich De Augustini distinctione gratiae.
Er registriert da die oben genannten fünf gradus. Aber er beschreibt die⸗
selben in solcher Weise, daß kein Zweifel übrig bleibt, daß auch der gratia
praeveniens und der gratia praeparans der Glaube, der Anfang des Glau⸗
bens als Effect zugeschrieben wird. Er führt näher aus, daß nach Augus⸗
tins Meinung die gratia praeveniens das velle et credere, das Wollen
und Glauben, wirke, die gratia praeparans den Willen also bereite, daß er
aufhört, dem Heiligen Geist zu widerstreben und demselben zustimmt, die
gratia operans das steinerne Herz wegnehme und ein neues Herz schaffe,
die gratia cooperans und das donum perseverantiae Vollbringen des Gu⸗
ten wirke und den Glauben bewahre. Er bemerkt ausdrücklich, daß aus
Augustin in die Augsburgische Konfession und andere Schriften die Unter⸗
scheidung inchoare und perficere, welches beides durch die Gnade geleistet
werde, also die Zweiteilung, der Unterschied zwischen der gratia incipiens
oder inchoans und der gratia perficiens aufgenommen sei. Daß Chemnitz
für seine Person, überhaupt die Theologie des 16ten Jahrhunderts eben
diese Distinktion Augustins, die gratia bipartita, adoptiert hat und
zwischen gratia praeveniens und gratia operans keine sachliche Verschie⸗

denheit statuiert, davon kann sich jedermann mit leichter Mühe aus den
Schriften jener Zeit überzeugen.

Die späteren Dogmatiker haben freilich mehrfach den Sinn der Augus⸗
tinschen Terminologie, deren Wortlaut sie beibehalten haben, modifiziert,
und alle jene fünf gradus sachlich und zeitlich geschieden. Unsern heutigen