# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1882_S366
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366 Was lehrt unser Bekenntnis von des Menschen Widerstreben? ‚
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und es so treulich damit gemeint, daß er, ehe der Welt
Grund geleget, darüber Rat gehalten und in seinem Für⸗
satz verordnet hat, wie er mich dazu bringen q. . wolle.“ Also
Gottes „Fürsatz“, sein areamm propositium, wie es in der authentischen Uber⸗
setzung heißt, ist die Ursache, warum wir Christen bekehrt werden! Ebenso
heißt es endlich ib. §40, S. 712, daß „Gott in seinem Rat — in aeterno
suo consilio — verordnet hat, daß der Heilige Geist die Auser⸗
wählten durchs Wort berufen, erleuchten und bekehren ...
wolle“, womit wiederum der ewige Wahlbeschluß als die Ursache der Be⸗
kehrung der Auserwählten bezeichnet wird. Die Gnadenwahl verhält sich
also, nach der Lehre des Bekenntnisses, zur Bekehrung wie die Ursache
zur Wirkung. Wie kommt nun der Angefochtene dazu, daß er wegen sei⸗
ner Erwählung und Bekehrung in Zweifel fällt? Die Konkordienformel
hatte bis dahin nur einen Teil der Lehre von der Bekehrung abgehandelt.
Sie hatte ausschließlich das Unvermögen und die Bosheit des natürlichen
Menschen betont und die Bekehrung in solidum als ein Werk der Gnade
bezeichnet. Nun aber fühlt der Angefochtene von diesem Werk, das allein
der Heilige Geist vollbringen kann, nichts in sich. Wenn er nun das
„Netz“ nicht kennt, dadurch der Heilige Geist die Auserwählten aus des
Teufels Rachen reißt, wenn er über seine Bekehrung nur „er senszn““ urteilt,
nämlich wie und wann man die Gaben des Heiligen Geistes im Herzen
empfindet (vergl. Art. II. § 56); — wie kann es da ausbleiben, daß
er in schwere Gedanken und Zweifel hinsichtlich seiner Erwählung gerät?
daß er ängstlich fragt, ob ihn Gott auch erwählet habe und durch den Hei⸗
ligen Geist solche seine Gaben auch in ihm wirken wolle? So eng nun
aber auch die Bekehrung eines Christen mit seiner Wahl zusammenhängt,
so ist es doch fündlich, wenn ein bekehrter Christ an seiner Erwählung
zweifelt. Das will ihm die Konkordienformel zu Gemüte führen und ihm
zugleich wider seinen Zweifel heilskräftige Arznei anweisen.

Was unsere Gegner mit der in Rede stehenden Bekenntnisaussage an⸗
fangen wollen, vermögen wir nicht einzusehen. Dieselbe paßt ganz und
gar nicht zu ihrer Theorie. Man bedenke nur, was sie unter Wahl ver⸗
stehen: Die richterliche Applikation des allgemeinen Heils⸗
willens auf solche, deren normales Verhalten gegen die
Gnadenmittel Gott vorausgesehen hat, — eine praedestinatio
intinitiu nonresistentice mlitiosuα propriis vrrτibis praëstenmdae. Hiernach
würde sich der Zweifel der durch Mißverständnis der Lehre von des natürlichen
Menschen Unvermögen und Bosheit angefochtenen Christen, ob sie Gott auch
erwählt habe, in die Frage umsetzen: Hat uns Gott auf Grund, in
Ansehung unsers normalen Verhaltens erwählt? Man wird
zugeben, daß dies eine sehr sonderbare Anfechtung wäre. Wie kann jemand,
der da weiß, daß der freie Wille nichts sei, nichtsdestoweniger
darüber bekümmert werden, ob ihn Gott in Ansehung einer guten