# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1882_S367
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Was lehrt unser Bekenntnis von des Menschen Widerstreben? 367

Leistung des freien Willens zur Seligkeit prädestiniert habe?! Es
ist überhaupt unmöglich, daß ein nach ohioscher Schablone Bekehrter wegen
seiner „Erwählung“ in schwere Gedanken und Zweifel falle. Wie? wird
ein solcher vielmehr sprechen, habe ich nicht den mutwilligen Widerstand
gegen die innere Gnade aus eigenen Kräften gelassen und bin ich nicht
infolge dessen nach Recht und Gerechtigkeit bekehrt worden? Da muß es
doch mehr als wahrscheinlich sein, daß Gott mich vortrefflichen Menschen
auch erwählt hat! — Sollte aber das Unmögliche dennoch möglich wer⸗
den und in einem auf diese Weise „Bekehrten“ ein leiser Zweifel an seiner
Erwählung intuitu nonresistentiae malitiosae aufsteigen, so müßten ihm
unsere Gegner jedenfalls eine ganz andere Arznei verabfolgen, als die
Konkordienformel verordnet; sie müßten ihn dann nämlich daran erinnern,
daß er ja aus eigenen Kräften nicht mutwillig widerstrebt habe und daß er
sich darum der ewigen Gnade Gottes dreist getrösten dürfe! — Summa:
Die gegnerische Lehre von des Menschen Widerstreben gerät mit der Sym⸗
bollehre auf Schritt und Tritt in Konflikt. —

Wie verfährt nun die Konkordienformel mit der oben bezeichneten
doppelten Menschenklasse? Indem sie, wie gesagt, die Lehre vom modus
et ordo conversionis vorträgt, weist sie beide auf den allgemeinen
Heilswillen Gottes hin (§88 49 —54). „Gottes Wille ist's.
daß alle Menschen sich zu ihm bekehren und ewig selig wer⸗
den.“ Es realisiert sich aber dieser allgemeine Heilswille an den Menschen
durch die Gnadenmittel, nämlich durch Wort und Sakramente.
Gott läßt „aus unermeßlicher Güte und Barmherzigkeit sein göttlich ewig
Gesetz“ und sodann namentlich „das heilige, alleinseligmachende Evan⸗
gelium öffentlich predigen“. Durch diese Predigt sammelt er sich „eine
ewige Kirche aus dem menschlichen Geschlecht“ und wirkt in den Herzen
der Menschen „wahre Buße“ und„wahren Glauben“. So ist
denn dies das einzige Mittel, dadurch Gott diejenigen, welche das
Wort hören oder lesen und die Sakramente „nach seinem Worte gebrau⸗
chen“, „zur ewigen Seligkeit berufen, zu sich ziehen, bekehren, wiedergebären
und heiligen“ will. Was folgt hieraus? Dieses, daß nun alle, die
überhaupt selig zu werden begehren, diese Predigt hören
müssen. „Denn die Predigt Gottes Worts und das Gehör desselben
sind des Heiligen Geistes Werkzeug, bei, mit und durch welche er
kräftig wirken und die Menschen zu Gott bekehren und in
ihnen beides das Wollen und das Vollbringen wirken will.“
Riemand soll daher warten, bis Gott seine Gaben unmittelbar eingieße,
oder zweifeln, ob er erwählt sei und Gott diese seine Gaben in ihm wir⸗
ken wolle. Jeder Grund und jede Entschuldigung, sei es des Wartens, sei
es des Zweifelns, fällt hinweg. Denn, so fährt nun die Konkordienformel
fort, das Wort kann der Mensch, selbst der unwiedergeborne
und unbekehrte Mensch, äußerlich hören und lesen. Und durch