# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1882_S389
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

vom freien Willen und von der Bekehrung. 389

Gnade Gottes in der Bekehrung reden und noch geflissentlicher alles und
jedes Mitwirken des Menschen ausschließen? Wer den natürlichen Men⸗
schen auch nur das Nichtwiderstreben leisten läßt und also aus jenem „Lei⸗
den“ doch ein positives Verhalten macht und davon die Bekehrung abhängig
setzt, wie unsere Gegner, der durchstreicht obige Sätze Luthers wie mit einem
kräftigen Federzug. Nein! Der Mensch thut und vermag hier nichts, er lei⸗
det nur, d. h. es geschieht etwas an ihm. Der Mensch wird bekehrt, berufen,
ergriffen, zugerichtet, wiedergeboren. Und eben der Mensch, der an sich nichts
hat, als Sünde, Tod, Verdammnis, ist das subjectum convertendum.
Wenn aber Luther den Menschen ganz und gar in die Hand des all⸗
mächtigen Gottes dahingiebt, wie den Thon in die Hand des Töpfers,
damit der daraus mache, was er wolle, so lehrt er keineswegs eine magische
oder mechanische oder mit Zwang sich durchsetzende Bekehrung. In dem
soeben angeführten Citat, in dem er die Wiedergeburt Abrahams beschreibt,
hebt er ja ausdrücklich hervor, daß die göttliche Majestät den Abraham
durch Wort und Berufung ergriffen habe. An anderen Stellen führt er
noch weiter aus, wie der Heilige Geist durch das Wort wirkt und wie er,
eben durch das Wort, auf das Bewußtsein, auf den Willen, auf das Herz
des Menschen einwirkt. Gott wirkt in der Bekehrung allein, ohne Zuthun
des Menschen. Das liegt im Bild vom Töpfer und Thon. Wenn nun
aber näher die Art und Weise der Wirksamkeit des Heiligen Geistes be⸗
schrieben wird, vergißt Luther keineswegs die andere Seite der Betrachung,
daß der zu bekehrende Mensch eine selbstbewußte, mit Willen begabte Person
ist und sofern sich von Thon, Klotz, Salzsäule unterscheidet. Kein anderer
Lehrer der Kirche hat so gewaltig von der Gnade und Barmherzigkeit des
allmächtigen Gottes, die im Werk der Bekehrung und Rettung des Sünders
offenbar wird, geredet. Aber Luther hat es auch wohl verstanden, die fei⸗
nen Fäden der Gnade, die durch das Wort in das Menschenherz führen,
das „Sausen“ und Walten des Heiligen Geistes durch das Wort im Herzen
und Willen des Menschen aufzuzeigen und vor Augen zu stellen, soweit es
ihm die Offenbarung der Schrift gestattete. Wo er vom Verhältnis Christi,
des guten Hirten, zu seinen Schafen, von dem gegenseitigen Erkennen han⸗
delt, betont er öfter, daß Christus durch das äußerliche Wort, durch die
Predigt, die Thür des Herzens aufthut, selber kommt, sich zu erkennen giebt,
den Glauben wirkt, so daß seine Schäflein nun seine Stimme hören.
Vergl. z. B. Erl. Ausg. 12, 390. 391. In der Auslegung des Johannes⸗
evangeliums giebt Luther eine treffliche Erklärung des Ausspruchs Christi

vom Ziehen des Vaters. „Der Vater muß beides thun, und thut's auch:

äußerlich zieht er durch Christi Wort, und innerlich durch den Heiligen
Geist.“ Er unterscheidet das äußerliche und innerliche Hören des Worts,
der Predigt. Ein großer Haufe hört die Predigt, „aber das Wort gehet
nicht ein, klinget und schallet nur äußerlich vor den Ohren und kommt nicht
ins Herz“. Freilich, das äußerliche Wort, das auch die Gottlosen hören,