# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1882_S397
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in „Altes und Neues“: „Das Gnadenwahl⸗Bekenntnis ꝛc.“ 397

nie bemerkt hat. Wenn wir lehren, daß Gott „in Christo“ erwählt hat, so
heißt das, er hat erwählt um des Verdienstes Christi willen. Christi
teures Verdienst ist die verdienstliche Ursache unserer Wahl. Ganz
anders die Reformierten: Wenn sie von einer Wahl „in Christo“ reden, so
bezeichnen sie damit Christum und sein Verdienst nicht als Ursache, son⸗
dern nur als Mittel der Ausführung des (absoluten) Wahldekrets;
ihnen ist die Satisfaktion Christi bloß die von Gott gewählte Bedingung für
die Verwirklichung der Prädestination, gewählt von Gott, weil dadurch
seine Barmherzigkeit heller und strahlender ins Licht tritt. Im Cons.
Helv. heißt es: „In jenen gnadenvollen Ratschluß der göttlichen Erwäh⸗
lung aber ist auch Christus selbst eingeschlossen, nicht als verdienstliche
Ursache oder als eine der Erwählung selbst vorhergehende
Grundlage, sondern selbst als ein Erwählter, vor Grundlegung
zur Ausführung jenes Ratschlusses vorherbestimmter Mitt⸗
ler und erstgeborner Bruder, dessen kostbares Verdienst er gebrauchen
wollte, um uns ohne Verletzung seiner Gerechtigkeit die Seligkeit zu ver⸗
leihen.“ (V, 14.) Wendelinus schreibt: „Gott erwählt in Christo, das
ist, nicht um Christi willen, dessen Verdienst ebenso von dem Rat⸗
schluß der Wahl abhängt als die Seligkeit der Auserwählten, so daß also
nicht das Verdienst Christi die Ursache der Erwählung ist, wie die
Lutheraner wollen“ (Schweizer, Glaubensl. II, 252). Ursinus, p. 471:
„Propter intercessionem et meritum Christi nobis imputatum, quo inter-
veniente magis illustratur Dei misericordia, quam sine eo Um der
Vermittlung und des uns zugerechneten Verdienstes Christi willen, wodurch
die Barmherzigkeit Gottes mehr verherrlicht wird als ohne dasselbe.“
Andere reformierte Theologen, wie Melchior, stellen die Ansicht in den
Vordergrund, nach welcher Christus allein der eigentliche Erwählte des
Vaters ist, und die Erwählung der Menschen nur als eine Folge der Er⸗
wählung des Sohnes angesehen wird, ihm zur Verherrlichung dienend.!)
Nach beiden Ansichten aber ist die Wahl eine absolute, ist die Wahl
nicht „um Christi Verdienstes willen“ geschehen, wie wir lehren. Wir
sehen auch hier: K. hat Unglück in der Wahl seiner Epitheta.

In Bezug auf den letzten Punkt, die Berufung, heißt es im „Bekennt⸗
nis“ der beiden Synoden: „Ferner lehrt die Schrift, daß Gott den ernsten
Willen hat, alle Menschen zum Heile in Christo zu berufen, daß dieser Be⸗
ruf ernstlich und aufrichtig gemeint sei, und daß die Mittel, durch
welche dieser Beruf geschieht, allezeit kräftig und wirksam seien. ... Wir
kennen nur eine Berufung, die Gott treulich an allen meint.“
Ist das etwa auch „calvinisch“ und „reformiert“? Wir wollen sehen.

1) Der Cons. Helv.: „Die Bestimmung des Mittlers Christi, sowie die Selig⸗
keit derer, die ihm als Eigentum und unentreißbares Erbe gegeben sind, wird von
derselben Erwählung hergeleitet, und nicht als ihre Grundlage bezeichnet.“
(VI, 18.)