# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1882_S398
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398 Beleuchtung des Artikels Pastor J. Klindworths

Calvin schreibt: „An welchen Gott vorübergeht, die verwirft er, und aus
keiner andern Ursache, als weil er sie von dem Erbe ausschließen will, wel⸗
ches er seinen Kindern verordnet.“ 1) Ferner: „Wir lehren eine doppelte
Berufung. Es giebt eine allgemeine Berufung, nach welcher Gott
durch die äußere Predigt des Wortes alle gleicherweise zu sich einladet, auch
diejenigen, welchen er dieselbe als einen Geruch des Todes und als eine
Veranlassung zu schwererer Verdammnis (gravioris condemnationis mate-
riam) vorlegt. Es giebt eine andere besondere (specialis) Berufung,
derer er allein die Auserwählten würdigt, indem er durch die innere Erleuch⸗
tung seines Geistes bewirkt, daß das gepredigte Wort in ihren Herzen hafte“
(Schweizer, Glaubenslehre II, 263). Leonh. Ryssenius schreibt: „Nicht
alle, welche äußerlich berufen werden, werden auch innerlich berufen. Die
Lutheraner, Arminianer und die Beschützer einer allgemeinen Gnade sagen:
daß alle, welche durch das Wort berufen werden, von Gott berufen werden
mit der Absicht, sie selig zu machen. Aber Gott hat es anders in seinem
Ratschluß beschlossen.“ (A. a. O. S. 260.) Wisconsin und Minnesota
lehren also eine Berufung, die von Gott bei allen gleich ernstlich,
aufrichtig und treulich gemeint ist, die Calvinisten hingegen eine
doppelte, eine allgemeine, wirkungslose und eine besondere, wirksame,
ja die erstere ist diesen nicht nur eine Scheinberufung, sondern auch
— nach Gottes Bestimmung — eine Veranlassung zu schwererer Verdamm⸗
nis der Verworfenen. Wenn nun K. trotzdem dies „Bekenntnis“ der bei⸗
den Synoden als ein „calvinisches“ und „reformiertes“ verlästert, so
können wir das nur seiner Unwissenheit oder Unredlichkeit zuschreiben.

Doch K. will unser „Bekenntnis“ damit zu einem „calvinischen und
reformierten“ stempeln, daß er nachzuweisen versucht, wie es „eine bestän⸗
dige Lehre der Reformierten ist ..., daß Gott nach seinem Wohlgefallen,
ohne Rücksicht auf den Glauben oder auf irgend welche Bedingung, gewisse
Menschen zum Glauben und zur Seligkeit erwählt habe“. Nun, wir lehren
allerdings, daß Gott gewisse Menschen zur Seligkeit erwählt habe, denn
diese ist der tinis ultimus respectu hominis der Wahl, wie die Schrift
lehrt 2 Thess. 2, 13. (es cποϰπτnpies), Röm. 8, 30. (8g α οοαμεαοn9
rονοσς sHdαμι⁸); wir lehren auch ferner, daß Gott „zum Glau⸗
ben“ erwählt habe, welcher Ausdruck gleichbedeutend ist mit dem andern:
„Die Wahl ist eine Ursache des Glaubens.“ Eph. 1, 4. heißt es: „Wie
er uns denn erwählet hat . . ., daß wir sollten sein heilig und
unsträflich vor ihm in der Liebe. Und hat uns verordnet zur Kind⸗
schaft“ (eis οπ⁸αι⁰νασ. Sind wir aber erwählt zur Kindschaft und
daß wir heilig und unsträflich sein sollen, so sind wir auch „aum Glauben“
erwählt, denn das „zur Kindschaft“ schließt das „zum Glauben“ not⸗

1) „Quos ergo Deus praeterit, reprobat: neque alia de causa, nisi quod
ab haereditate, quam filiis suis praedestinat, illos vult excludere.“ (I. c. P. 335.
cap. XXIII. § 1.)