# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1882_S399
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in „Altes und Neues?: „Das Gnadenwahl⸗Bekenntnis ꝛc.“ 399

wendig ein, weil wir erst durch den Glauben in dies Kindesverhältnis zu
Gott treten, und das „heilig und unsträflich sein sollen“ setzt das „zum
Glauben“ voraus' wie die Frucht den Baum, denn ein heiliges und un⸗
sträfliches Leben fließt aus keiner andern Quelle als aus dem Glauben.
Will aber K. auch noch wissen, wo die Schrift disertis verbis eine Wahl
„zum Glauben“ lehrt, so sehe er sich einmal 1 Petr. 1, 2. an und ver⸗
gleiche damit Röm. 16, 26.; auch Luthers Auslegung zu 1 Petr. 1, 2.
Was unser lutherisches Bekenntnis betrifft, so nennt es die Wahl eine
Ursache des Glaubens (Konkordienf. Art. 11, §8, wo als Beweisspruch
dafür, daß die Wahl unsere Seligkeit und was zu derselben gehört, schaffe,
Apost. 13, 48. angeführt ist); es nennt auch § 45 die Wahl eine Verord⸗
nung zur Bekehrung. Die Bekehrung besteht aber in dem Gläubig⸗
werden. Ist die Wahl eine Verordnung zur Bekehrung, so ist sie auch
eine Verordnung zum Glauben. Es gehört wahrlich die ganze Blind⸗
heit eines K. dazu (und wir wissen, woher diese resultiert, nämlich aus
seinem Synergismus), diese Lehre nicht als eine Lehre der Schrift und des
Bekenntnisses zu erkennen, sondern sie als eine schriftwidrige, calvinistische
zu verlästern. Haben sie doch selbst „Väter“, welche sich des Ausdrucks
intuitu fidei bedienten und die K. als Zeugen gegen uns aufruft, erkannt
und bekannt. Denn in ihrem „Bekenntnis von der ewigen Gnadenwahl“,
gegen S. Huber im Jahre 1597 herausgegeben, schreiben sie: „So doch der
Glaub' selber von der ewigen Wahl Gottes ursprünglich
herkommt“ (p. 5); und in „Der Gründlichen Widerlegung“ p. 30:
„Wenn auch der Glaub' an Christum darumb aus der Erwehlung zur
Seligkeit gemustert werden solte, weil diselbe ein grund, ur⸗
sprung und Brunquell des Glaubens ist.“ Das widerspricht
nun freilich ihrem intuitu fidei; denn fließt der Glaube ursprünglich aus
der Wahl, ist die Wahl „ein Grund, Ursprung und Brunnquell des Glau⸗
bens“, so kann die Wahl nicht „in Ansehung des Glaubens“ geschehen
sein; es zeigt uns aber doch, daß diese „Väter“ immerhin eine andere
Lehre von der Wahl führten, als unsere heutigen Schmidtianer.

Nun führt aber K., um den Beweis dafür, daß das Bekenntnis der
beiden Synoden „calvinisch und reformiert“ sei, zu liefern, einige Stellen
aus dem Gutachten der Wittenberger Fakultät vom Jahre 1596 an.1) Die
Art und Weise aber, wie K. den Beweis aus diesem Gutachten liefert, zeigt
uns wieder seine „Ehrlichkeit“. Alles aus demselben Angeführte soll wohl
namentlich auf den nicht genauer unterrichteten Leser den Eindruck machen,
als sei es ein zusammenhängendes Ganze, während es aus fünf verschiede⸗

1) Der Titel desselben lautet: „Gründliche Widerlegung deren von D. Samuel
Hubern ausgesprengten zum theil Lateinischen, zum theil Deutschen Schmehekarten“ ꝛc.
„Gestellet durch die Theologische Facultet zu Wittenberg“ (Ag. Hunnius, Salom.
Gesner, das dritte Glied war Huber gewesen) „mit Zuziehung Herrn D. Policarpi
Lyseri.“