# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1882_S422
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42² Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

kennen, daß die Kindertaufe das Bad der Wiedergeburt ist.“ Er könnte auf die Weise
ebensowohl schreiben: „Wir dürfen nach missourischer Lehre nicht mehr bekennen,
daß Gott die Welt geschaffen hat.“ Aber auch „H. u. Z.“ nimmt die bedenkliche Miene
ihres Korrespondenten an und schreibt: „Wir hatten schon früher die Bemerkung ge⸗

macht, als ob man von seiten Missouris mit der bisher in der lutherischen Kirche gel⸗

tenden Lehre von Taufe und Wiedergeburt in Widerspruch geraten wolle. Dies machte
sich neulich geltend bei einem missourischen Pastor, der eine Schrift, die diese Frage be⸗
handelt, nicht verbreiten wollte, weil sie folgende Stelle enthält: „Durch die Taufe wer⸗
den unsere Kinder Gottes Kinder und bleiben es, bis sie durch wirklichen Unglauben ihr
Kindesrecht verscherzen und aus dem Gnadenstand fallen (Gal. 3, 27.). Ein verlorener
Sohn ist doch noch ein Sohn und kann und soll kraft seiner Taufgnade in Reue
und Buße zurückkehren in des Vaters Haus und an des Vaters Herz. Luk. 15, 11—24.“
Es wäre sehr wünschenswert, daß von den Vertretern der missourischen Lehre auch dieser
Punkt näher beleuchtet würde. Es will manchen Leuten, die keineswegs gegnerisch ge⸗
sinnt sind, immer mehr scheinen, als passe die missourische Gnadenwahlslehre an gar
manchen Punkten nicht in das lutherische Lehrsystem hinein. Wie verhält sich dieselbe
zu der hier beregten Lehre?“ So weit „H. u. Z.“. Wir wissen nicht genau, wo das
Skandalum für den Schreiber liegt. Doch weil er in dem Satze: „Ein verlorener Sohn
ist doch noch ein Sohn und kann und soll kraft seiner Taufgnade in Reue und
Buße zurückkehren“ die Worte „kraft seiner Taufgnade“ gesperrt hat drucken lassen, so
meint er vielleicht, durch unsere Lehre von der Wahl werde die Kraft und Wirkung der
Taufe, daß sie nämlich das Bad der Wiedergeburt sei, aufgehoben, weil wir lehren, daß
die Wahl eine Ur sache des Glaubens, also auch der Wiedergeburt sei. Dahin wird
dann auch die Frage zielen: „Wie verhält sich dieselbe (die Lehre von der Gnadenwahl)
zu der hier beregten Lehre (nämlich von „Taufe und Wiedergeburt“)?“ Darauf läßt
sich bald antworten. Wir sagen allerdings auf der einen Seite: „Die ewige Wahl
Gottes ist aus gnädigem Willen und Wohlgefallen Gottes in Christo IEsu eine
Ursach, so da unsere Seligkeit und was zu derselben gehöret, schaffet, wirket, hilft
und befördert“ (Konkordienf. Art. 11, §8.); sie ist also auch eine Ursache der Wieder⸗
geburt, weil niemand das Reich Gottes sehen kann, er sei denn von neuem geboren
(Joh. 3, 3.). Darum „giebt auch diese Lehre (von der Gnadenwahl) den schönen,
herrlichen Trost, daß Gott eines jeden Christen Bekehrung, Gerechtigkeit und Selig⸗
keit so hoch ihm angelegen sein lassen und es so treulich damit gemeinet, daß er, ehe der
Welt Grund geleget, darüber Rat gehalten und in seinem Fürsatz verordnet hat, wie er
mich dazu bringen und darinnen erhalten wolle“ (545.). Hiernach ist die Gnadenwahl
die ewige Verordnung der Kinder Gottes zu ihrem ganzen Gnadenstande, in welchem sie
sich in der Zeit befinden; also auch zur Versetzung in das geistliche Leben, zur Wieder⸗
geburt. Auf der anderen Seite halten wir ebenso fest an dem Satze: Die Taufe ist ein
Bad der neuen Geburt, das heißt, ein Bad, durch welches die neue Geburt gewirkt
wird. Wie verhalten sich nun aber die Wirkungen der Gnadenwahl und der Taufe zu
einander? Antwort: Sie verhalten sich gar nicht zu einander. Und zwar deshalb
nicht, weil die Wirkung der Wahl und der Taufe ein und dieselbe Wirkung ist.
Was die Wahl oder (was dasselbe ist) was Gott nach seiner ewigen Verordnung an
den Seinen wirkt, das wirkt er eben wie durch das Wort, so auch durch die Taufe; es
sind nicht zwei verschiedene, sondern nur eine Wirkung. Die Wahl ist nicht etwas,
was das Wort und die Sakramente erst kräftig macht; die Wirkung der Wahl steht
nicht neben und hinter den Sakramenten, die ohne diese etwa unkräftig oder nur halb
oder dreiviertel kräftig wären, sondern die Schrift und unser Bekenntnis nennen die
Wirkung der Gnadenmittel an den Seligwerdenden zugleich Wirkung der
Wahl; der Apostel Paulus sagt 2 Tim. 1, 9. von sich und allen Kindern Gottes, daß