# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1882_S435
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

WVW

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vom 21. bis 24. August 1578. 435

und andere, streiten, daß auch die dritte Ursache als eine wirkende mit⸗
hinzukomme, und wird in der Konkordienformel allein das verdammt,
wenn drei wirkende Ursachen gesetzt werden.

Dr. Chemnitz liest aus der Konkordienformel: Wenn gar keine Ver⸗
änderung im Verstand, Willen und Herzen des Menschen geschieht oder
folget, so sei auch da keine Bekehrung. Denn die Bekehrung ist eine solche
geistliche Veränderung, daraus neue Bewegungen und Kräfte im Menschen
folgen. Item, nach der Bekehrung komme der wiedergeborene oder be⸗
kehrte Wille bei den frommen Handlungen als mitwirkend hinzu, aber er
ist nicht die bewirkende oder mitwirkende Ursache bei seiner Bekehrung,
sondern das ist allein der Heilige Geist durchs Wort.

M. Amling: Wir protestieren, daß wir nicht drei wirkende Ursachen
setzen.!) Und wenn das, wie jetzund erzählet, Eure Meinung ist, können
wir mit Euch einig sein.

Dr. Chemnitz: Ich halte, das dürfte nicht viel Zweifels oder Fra⸗
gens, was unsere Meinung vom freien Willen sei. Denn in Portugal weiß
es mein Andradius wohl, zu Löwen Tiletanus; halt auch, es sei zu Rom

nicht unbewußt.

Christoph von Heim, Präsident: Ich bin auch der Meinung ge⸗
wesen, als würden in der Konkordienformel drei zusammenkommende Ur⸗
sachen (tres causae concurrentes) verworfen; haben derhalben die Erklä⸗
rung gern gehört.?)

1) Amling treibt hier reine Täuscherei; er läßt den Willen des Unwiedergeborenen
deutlich die dritte wirkende Ursache der Bekehrung sein. Der Sinn seiner Aussprache
ist dieser: Durch die Wirkung des Heiligen Geistes im Wort wird noch kein Mensch
bekehrt; soll eine Bekehrung zustande kommen, so muß auch der Wille des Men⸗
schen das Widerstreben — die repugnatia contumaciae, wie er später sagt — lassen.
Nur wenn das letztere eintritt, kommt eine Bekehrung zustande. Die Unterlassung des
böswilligen Widerstrebens wird also als ein Faktor der Bekehrung neben die Wirkung
des Heiligen Geistes im Wort gesetzt. Genau so unsere jetzigen Gegner, welche sagen:
Der Heilige Geist nimmt nur das natürliche Widerstreben fort; wenn er auch das mut⸗
willige wegnähme, so könnte man nicht einsehen, warum Gott nicht alle Menschen be⸗
kehrt; darum muß der Mensch das mutwillige selbst unterlassen; und wenn ein Mensch
dieses Widerstreben unterläßt, so wird er bekehrt, die Unterlassung des mutwilligen
Widerstrebens ist der Grund, warum er vor andern bekehrt wird. Daß bei
dieser Lehre die Unterlassung des mutwilligen Widerstrebens als eine wirkende Ur⸗
sache neben die Wirkung des Heiligen Geistes im Wort tritt, liegt klar zutage. Unsere
Gegner finden ihre Lehre von der Bekehrung genau in Melanchthons Worten aus⸗
gedrückt: „Causge ahicientes (fidei), Spiritus S., qui est eflicax per verbum et
impellit mentem et voluntatem hominis. Et voluntas dssentiens seu non ne-
pugnanste, zu deutsch: „Die wirkenden Ursachen des Glaubens sind: der Heilige Geist,
welcher durch das Wort wirksam ist und des Menschen Verstand und Willen antreibt, und

der beistimmende oder nicht widerstrebende Wille.“ Es ist klar: Unsere Geg⸗

ner lehren mit den alten Synergisten drei Ursachen der Bekehrung.
2) Es ist beinahe unbegreiflich, wie man der Konkordienformel den Unsinn impu⸗
tieren konnte, als lasse sie bei der Bekehrung den menschlichen Willen nicht als causa