# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1882_S445
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

vom 21. bis 24. August 1578. 44⁵5

habe aber seinen Sohn gegeben u. s. w. Demselbigen denke ich nach: Das
möchte dich auch treffen. Ergo so will ich mich zu Gott kehren.

Dr. Chemnitz: Ist recht, Ihr habt das Vermögen, aber nicht aus
natürlichen Kräften, sondern weil Ihr getauft, bekehrt, wieder⸗
geboren seid.

Anhaltinischer Politicus: Auch ein Heide kann das Wort —*—
und betrachten.

Dr. Chemnitz: Auf fleischliche, nicht auf geistliche Weise.

Dr. Andreä: Wenn Aristoteles das Wort hört und liest und darüber
Erwägungen anstellt, so heißt's 1 Kor. 2.: „Der natürliche Mensch ver⸗
nimmt es nicht“ u. s. w. „Sie sind in ihrem Dichten eitel worden.“ Eph. 5.:
Ihr seid Finsternis, nicht bloß verfinstert. Also ist in geistlichen Dingen
kein Fünklein übrig in dem unwiedergeborenen Menschen.

Dr. Andreä fragte die politici, ob es ein Mittelding zwischen dem
wiedergeborenen und nicht-wiedergeborenen Willen gebe.“)

M. Amling: Aber wenn die Heilung des Willens angefangen hat,
dauert die Bekehrung durch das ganze Leben.

Dr. Chemnitz: Auch wir sagen, daß die Erneuerung in diesem Leben
nicht vollkommen oder vollendet, sondern angefangen sei und allmählich
wachse. Indessen kann ich sagen: Ich bin bekehrt, wiedergeboren u. s. w.

1) Andreä will hier kein Mittelding zwischen dem unwiedergeborenen und wieder⸗
geborenen Willen gesetzt wissen. Das ist charakteristisch für die rechte Lehre von der Be⸗
kehrung. Die Synergisten alter und neuer Zeit dagegen wollen zwischen den unwieder⸗
geborenen und wiedergeborenen Willen noch den in der Bekehrung stehenden
oder erweckten Willen einschieben, der sich vermittelst der geschenkten Gnadenkräfte
bekehre oder für die Gnade sich selbst entscheide. Wenn diese Redeweise überhaupt einen
Sinn haben soll gegenüber der lutherischen Zweiteilung, so kann es nur ein syner⸗
gistischer sein. Es muß nämlich hierbei vorausgesetzt werden, daß der natürliche
Wille — denn man redet ja von dem noch unbekehrten Menschen — noch so viel
geistliche Kraft in sich habe, mit den von Gott geschenkten Kräften gut umzugehen; mit
andern Worten: man muß annehmen, daß der natürliche Mensch nicht in Sünden tot
und ein Feind Gottes sei. Sagt man aber, der Wille entscheide sich nicht aus natür⸗
lichen, sondern mit den vom Heiligen Geist geschenkten Kräften, so redet man — wenn
die Worte ernst gemeint sind — vom bereits bekehrten Willen. Denn der Wille,
dem bereits geistliche Kräfte geschenkt sind und der im Stande ist, sich für die Gnade zu
entscheiden, ist bereits erneuert, wiedergeboren, bekehrt. Wer die Gnade annehmen
kann, das heißt, in einem solchen subjektiven Zustand ist, daß er die Gnade als
ein Gut begehrt, ist bekehrt. Sehr signifikant sagt die Konkordienformel Art. 2 § 83
S. 608: „Die Bekehrung ist eine solche Veränderung durch des Heiligen Geistes Wirkung
in des Menschen Verstande, Willen und Herzen, daß der Mensch durch solche Wirkung
des Heiligen Geistes könne die angebotene Gnade annehmen.“ Nichts ist un⸗
lutherischer als die moderne Scheidung zwischen „glauben können“ und „glau⸗
„ben in dem Sinne, daß das „glauben können“ dem in der Bekehrung Stehenden (Sub
gratia convertente constituto) zukomme, die eigentliche Bekehrung sich aber erst mit
dem bewußten Akt des Glaubens vollziehe.