# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1882_S448
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

448 Das Kolloquium zu Herzberg

Dr. Andreä: Wir haben einen großen Trost, weil wir getauft sind.).

Politieci: So gilt die Lehre vom freien Willen nur für die Ge
tauften. —

Dr. Andreä: Nein, für alle. Aber mit gebührlichem Unterschied,
wie in der Konkordienformel erklärt wird.

M. Amling: Wir müssen unsere Vernunft gefangen nehmen. Also
verhält sich der Mensch nicht feindlich.

Dr. Chemnitz: Der Mensch muß beistimmen, streben, das Fleisch
töten; aber die Frage ist, woher der Mensch dies könne, empfange und
habe. Das ist auch im Streit mit Pelagius erörtert worden. Pelagius
nämlich sagt bei Augustinus so: Die Gnade helfe einem jeden, der einen
guten Vorsatz habe, gieße jedoch nicht dem Widerstrebenden Lust zur Tugend
ein und erfülle mit Lust und Liebe zum Guten niemand wider seinen Willen.
Augustinus aber antwortet: Dies könnte ohne Bedenken angenommen wer⸗
den, wenn es nicht von denen gesagt würde, deren Meinung bekannt ist.
Dem nämlich, so zuvor widerstrebte, wird durch Gottes Gnade der Zugang
des göttlichen Berufs eröffnet, und wird in dem, so jetzo aus Gottes Gnade
nicht widerstrebet, die Lust und Liebe zur Tugend angezündet.?)

M. Amling: Der alte Mensch widerstrebt natürlicherweise (origi—
naliter), nicht wirklich (actualiter). )

Christoffel von Heim: So hätten wir einen bösen Trost.

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Menschen Schuld. Durch sein Widerstreben vereitelt der Mensch die Gnadenabsicht
Gottes, welcher bei allen Hörern die Bekehrung wirken will.“ Wenn man uns aber
weiter sagt: damit ist die Frage aber noch nicht gelöst, da nach eurer Lehre diejenigen,
welche bekehrt werden, auch so widerstreben würden, wie die andern, wenn nicht der
Heilige Geist dies verhinderte: so antworten wir mit Andreä: „O welch' eine Tiefe,
hier ist ein Geheimnis“, das man weder synergistisch (indem man den natür⸗
lichen Kräften die Unterlassung des mutwilligen Widerstrebens zuschreibt) noch cal⸗
vinistisch (indem man Gottes ernstliche Gnadenwirkung in den Verlorengehenden
leugnet) lösen soll. Unsere Gegner sind freilich so weit, daß sie dieses Geheimnis, bei
dessen Betrachtung der Apostel Paulus den Finger auf den Mund legt, als ein
„missourisches Geheimnis“ verspotten. „Irret euch nicht, Gott läßt sich nicht spotten!“

1) Andreä verweist hier von dem majestätischen Gott, der uns unbegreiflich ist,
einfach auf die Gnadenmittel. So haben auch wir immer gethan. Prof. Loy frei⸗
lich meinte, man könne sich auch auf die Gnadenmittel nicht verlassen, wenn man nicht
zuvor herausgebracht habe, wie Gottes allgemeiner Gnadenwille mit der Thatsache, daß
nur ein Teil der Menschen bekehrt und selig wird, sich reime.

2) Die Übersetzung dieser Worte Augustins haben wir dem Torgischen Buch ent⸗
nommen, wo sie angeführt sind. Balthasar V, 24. Heppe III, Beilagen S. 215.

3) Mit dieser Unterscheidung verbindet Amling ungefähr denselben Sinn, wie mit
der Unterscheidung von repugnantia infirmitatis und contumaciae. Er will
sagen: der natürliche Mensch kann zwar seine erbsündliche Verderbtheit nicht ändern,
wohl aber habe er das aus der natürlichen Verderbtheit sich ergebende actuelle Wider⸗
streben, welches die Bekehrung hindert, in seiner Gewalt, so daß er es nach Belieben
lassen könne. So sagen auch unsere Gegner von dem mutwilligen Widerstreben, daß
es der unbekehrte Mensch, wie ausüben, so auch nicht ausüben könne. Das