# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1882_S457
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Martin Chemnitzens Lehre von der Bekehrung. 45⁷

der Bekehrung herausziehen. Wir citieren das erstere Werk nach der Frank⸗

**

furter Ausgabe vom Jahr 1609, das letztere nach der Wittenberger Aus⸗
gabe vom Jahr 1615. Nebenbei verweisen wir auf sein gegen die Jesuiten
gerichtetes kleines Büchlein Theologiae Jesuitarum praecipua capita,
nach der Straßburger Ausgabe von 1602.

Der Artikel de libero arbitrio, vom freien Willen, ist auch bei Chem⸗
nitz die Folie für die Lehre von der Bekehrung. Aus den bekannten Schrift⸗
stellen beweist er die totale Verderbtheit des menschlichen Wesens und Wil⸗
lens, aller Kräfte des menschlichen Geistes. Nachdrücklich, wiederholt
gedenkt er derjenigen Schriftworte, welche von dem harten, unbeschnittenen,
steinernen Herzen, von der eisernen Stirn, von der natürlichen heε
ryje rastas veden, Deut. 30., Jes. 48., Ezech. 11, 36., Eph. 4., Mark. 6.
Examen I, 120. Loci I, 192. Daß der natürliche Mensch in externis,
in externa disciplina Verstand und freien Willen habe, wird in den ge⸗
nannten Schriften, in dem Artikel de libero arbitrio, weitläufig ausge⸗
führt. Aber darum — sagt er — handelt es sich nicht, wenn Theologen
über den freien Willen, das Vermögen des natürlichen Menschen und die
Bekehrung discutieren. Gegenüber der pelagianisch-scholastischen Irrlehre
hat Chemnitz den status controversiae scharf und genau fixiert. Es fragt
sich, ob der freie Wille in spiritualibus etwas vermöge. Das Gebiet der
spiritualia umschreibt er mit den Worten: Spiritualia intelligimus ea,
quae lex et evangelium nobis proponunt, in mente, voluntate, corde et
reliquis viribus, inehoare, praestare, retinereé et conservare. „Unter

geistlichen Dingen verstehen wir alles, was das Gesetz und Evangelium

uns vorlegt, für Verstand, Willen, Herz und die übrigen Kräfte, daß wir
es anfangen, hinausführen, festhalten und bewahren.“ ExXamen IJ, 116.
In demselben Zusammenhang nennt er spiritualia ea, quae ad conversio-
nem hominis, fidem et pietatem pertinent, anderwärts ea, quae ad vi-

tam aeternam pertinent, das ist: alles, was sich auf Bekehrung, Glauben,

Frömmigkeit, alles, was sich auf das ewige Leben bezieht. Und das ist nun
die Frage, was der Mensch auf diesem Gebiete von sich aus, aus natür⸗
lichen Kräften vermöge. Quaestio est, unde homo habeat et accipiat
potentiam, vires seu facultates inchoandi et efficiendi tales motus et
actiones. „Die Frage ist, woher der Mensch habe und empfange das Ver⸗

mögen, die Kräfte oder Fähigkeiten, solche (nämlich geistliche) Bewegungen,

Empfindungen und Handlungen anzufangen und zu bewirken.“ Quaestio

est, an mens et voluntas ex prima nativitate insitam habeant talem
potentiam, tales vires et facultates, ut quando homo verbum Dei legit,

audit et cogitat, possit sine Spiritu sancto, ex puris, sicut Scholastici

loquuntur, naturalibus, concipere tales motus et elicere tales actiones,
in mente, voluntate et corde, quales ad contritionem, fidem et novam
obedientiam Scriptura requirit. „Die Frage ist, ob dem Verstand und
Willen von Geburt her solches Vermögen, solche Kräfte und Fähigkeiten