# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1882_S458
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458 Martin Chemnitzens Lehre von der Bekehrung.

eingepflanzt seien, daß, wenn der Mensch das Wort Gottes hört, liest und
bedenkt, er ohne den Heiligen Geist, aus rein natürlichem Vermögen, solche
Gedanken fassen, solche Handlungen erzeugen kann, im Verstand, Willen
und Herzen, welche die heilige Schrift zur Reue, zum Glauben, zum neuen
Gehorsam erfordert.“ Examen I, 118. Selbstverständlich verneint Chem⸗
nitz diese Frage. In seinen Locis, im ersten Teil, bei der Erörterung des
Artikels de libero arbitrio, behandelt er in einem eigenen Kapitel das Thema:
de captivitate voluntatis, quoad deponendam seu tollendam naturae
pravitatem nobiscum nascentem, indem er darlegt, daß der Mensch in
Kraft seines freien Willens unmöglich die angeborene sittliche Verderbtheit,
ja, kein einziges Stück des erbsündlichen Verderbens, aufheben oder ablegen
könne. Loci I, 188—190. So vermag also auch der natürliche Mensch
keinerlei Art des Widerstrebens gegen Gott und sein Wort von sich selbst
zu unterlassen. Principalis quaestio in hoc loco de libero arbitrio baece
est: voluntas humana non potest sine Spiritu Sancto suis viribus vel
inchoare intériores et spirituales motus, vel praestaré et efficere inte-
riorem obedientiam cordis, vel in coepto cursu perseverare, perficere,
consummare. „Die hauptsächlichste Frage bei diesem Artikel vom freien
Willen ist die: der menschliche Wille kann nicht ohne den Heiligen Geist,
durch eigene Kräfte innere und geistliche Bewegungen und Empfindungen
beginnen noch den inwendigen Gehorsam des Herzens leisten und bewirken
noch im angefangenen Lauf anhalten, beharren und vollenden.“ Loci 1,
190. Liberum arbitrium credimus ad ea, quae ad vitam aeternam
pertinent, nec cogitare nec velle nee desiderare nec perficere posse, nisi
per infusionem et inoperationem intrinsecus Spiritus saneti. „Wir
glauben, daß der freie Wille in den Dingen, die sich auf das ewige Leben
beziehen, nichts denken noch wollen noch begehren noch vollbringen kann,
außer durch Eingießung und inwendige Einwirkung des Heiligen Geistes.“
Theol. Jesuit. praec. cap. 28.

Chemnitz unterscheidet vier status des freien Willens: den ersten vor
dem Fall in der noch unversehrten Natur, den zweiten nach dem Fall in der
verderbten Natur vor der Erneuerung, den dritten nach der Wiederher⸗
stellung der gefallenen Natur durch den Sohn Gottes und nach der Erneue⸗
rung durch den Heiligen Geist, den vierten nach der Verherrlichung. In
der Lehre von der Bekehrung kommt nur der zweite und dritte status in
Betracht. Betreffs des zweiten status lehrt er: Si de secundo statu quae-
ritur, an ex suis naturalibus viribus liberum arbitrium afferat ad con-
versionem vel renovationem aliquam facultatem vel actionem, quae
vel partialis causa, vel quocumquè alio nomine appelletur, vere respon-
detur, quod habeat se mere passive. „Wenn betreffs des zweiten Stan⸗
des gefragt wird, ob der freie Wille aus seinen natürlichen Kräften zur
Bekehrung oder Erneuerung irgend welche Fahigkeit oder Handlung hinzu⸗
bringe, welche als teilweise Ursache derselben gelte oder mit irgend einem