# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1882_S459
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Martin Chemnitzens Lehre von der Bekehrung. 459

andern Namen bezeichnet werde, so wird richtig geantwortet, daß der freie
Wille sich rein leidend verhalte.“ Also der freie Wille trägt zu seiner Be⸗
kehrung nichts, gar nichts bei. Jedweder eigner Beitrag, mag er einen
Namen oder Titel führen, welchen er wolle, mag er also auch „Unter⸗
lassung des mutwilligen Widerstrebens“ tituliert werden, wird entschieden
zurückgewiesen. „Im dritten status ist dann der Wille frei und nicht mehr
müßig, otiosa. Loci I, 198. 199. Aus dem gesagten folgt, daß das
alles, was zur Bekehrung gehört, der Gnade und Wirkung des Heiligen
Geistes zugeschrieben werden müsse: Scriptura sacra omnia illa in solidum
tribuit gratiae et operationi Spiritus sancti, qui solus dat veram poeni-
tentiam et fidem, qui est Spiritus renovationis: quique operatur, ut
velimus et faciamus, quae Deo grata sunt. Loci III, 241.

Hiermit ist die Grundlage für die rechte Lehre von der Bekehrung ge⸗
geben. Wir eitieren eine Stelle aus dem EXamen und eine aus den Locis,
in welchen beiden Chemnitz eine kurze, alle wesentlichen Bestandteile um⸗
fassende Summa dieser Lehre giebt. Die erstere lautet also: Scriptura
docet, Spiritum sanctum naturam corruptam ita sanare et renovare,
quod ineipit pravitatem illam mortificare et loco defectuum efficere in
mente et voluntate novam dνανεν, vim, efficaciam aut facultatem,
unde sequantur motus et actiones spirituales, hoc est, operatur velle,
posse et facere. Haec vero dona Spiritus sanctus operatur per medium
seu organon verbi, si legatur, audiatur et cogitetur: quod homo et de-
bet et aliquo modo potest facere. Nec infundit illas qualitates, sicut.
liquor in dolium infunditur, sed ita, ut sequantur motus et actiones in
mente et voluntate. Quando ergo Spiritus sanctus per verbum coepit
naturam sanare, accensa aliqua seintilla efficaciae et facultatis spiritua-
lis, licet renovatio non statim sit perfecta et absoluta, sed in magna in-
irmitate tantum inchoata, tune tamen nec mens nec voluntas est
otiosa, sed aliquos habent novos motus, quos etiam debent exercere
meditando, orando, conando, luctando ete. Sed illa spiritualis effica-
cia, spirituales illi motus, quantumvis tenues, non naseuntur vel ex toto
vel ex parte ex naturalibus potentiis, quas mens et voluntas prima na-
tivitate habent, sed sunt dona, operationes et effectiones Spiritus sancti
in nobis. Et ad primam effectionem spiritualis efficaciae et facultatis,
ad spirituales actiones in nobis mens et voluntas ex naturalibus suis
viribus nihil conferunt. Simpliciter enim retinendae sunt hae senten-
tiae: Non a nobis ipsis, tamquam ex nobis, sed a Deo est idoneitas
nostra. Sine me nihil potestis. Quid habes, quod non accepisti?
Quando vero seintilla aliqua illius efficaciae per spiritum in nobis
accensa est, tunc aliquid agit in spiritualibus rebus et mens et volun-
tas in homine. Sed quaestio est, unde babeat, quod vult et potest ali-
quid agere? Ex Spiritu sancto renovationis, qui operatur velle et fa-
cere, a quo est aνιαανιαε cogitandi salutaria. Zu deutsch: „Die heilige