# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1882_S461
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Martin Chemnitzens Lehre von der Bekehrung. 461

Quae ergo de gratia praeveniente, praeparanteé et operante traduntur,
habent hunc sensum, quod non nostrae partes priores sint in conver-
sione, sed quod Deus per verbum et afflatum divinum nos praeveniat,
movens et impellens voluntatem. Post hunc autem motum voluntatis
divinitus factum voluntas humana non habet se pure passive, sed mota
et adjuta a Spiritu sancto non repugnat et assentitur et fit οονερμοα Dei.
Zu Deutsch: „Die Bekehrung oder Erneuerung ist nicht eine solche Wand⸗
lung, welche in einem Moment in allen ihren Teilen vollzogen und voll⸗
endet wird, sondern hat ihre Anfänge, ihre Fortschritte, durch die sie in
großer Schwachheit vollendet wird. Man soll also nicht denken: ich will
mit sicherem und müßigem Willen warten, bis die Erneuerung oder Be⸗
kehrung in den erwähnten Stufen, durch Wirkung des Heiligen Geistes,
ohne meine Bewegung, vollendet ist. Denn es läßt sich nicht an einem
mathematischen Punkt zeigen, wo der befreite Wille zu wirken beginnt.
Sondern wenn die zuvorkommende Gnade, will sagen, die ersten Anfänge
des Glaubens und der Bekehrung dem Menschen gegeben werden, beginnt
sofort der Kampf des Fleisches und Geistes, und es ist offenbar, daß jener
Kampf nicht ohne Bewegung unseres Willens geschieht. ... Im Anfang
ist das Verlangen noch dunkler, die Zustimmung langsamer, der Gehorsam
schwächer, und diese Gaben müssen wachsen. Sie wachsen aber in uns,
nicht wie ein Klotz, der durch heftiges Stoßen vorwärts getrieben wird,
oder wie die Lilien wachsen, die nicht arbeiten und nicht sorgen, sondern
indem man sich bemüht, kämpft, sucht, anklopft, das ist, nicht aus uns,
Gottes Gabe ist es. Luk. 19, 13. . . . Was man also von der zuvorkom⸗
menden, vorbereitenden, wirkenden Gnade sagt, hat den Sinn, daß nicht
wir in der Bekehrung den Anfang machen, sondern daß Gott durch das
Wort und den göttlichen Hauch uns zuvorkommt, indem er den Willen be⸗
wegt und antreibt. Nach dieser von Gott bewirkten Bewegung des Willens
verhält sich der menschliche Wille nicht mehr rein passiv, sondern, bewegt
und unterstützt vom Heiligen Geist, widerstrebt er nicht mehr, sondern
stimmt zu und wirkt mit Gott zusammen.“ Loci I, 199. 200.

Wir wollen nun die in diesen summarischen Begriff zusammengezogenen
Gedanken auseinanderlegen und die einzelnen Momente und Stadien des
hier beschriebenen Prozesses näher besehen, so daß wir andere kürzere Dikta
unseres Theologen, die zur Erläuterung dienen, vergleichen.

Die Bekehrung, von welcher Chemnitz in obigen Stellen und auch sonst
durchweg redet, conversio seu renovatio, ist jene wunderbare Wandlung,
mutatio, die Versetzung aus dem natürlichen, sündlichen Zustand in ein
neues, geistliches Leben, welche mit dem ersten Funken des Glaubens, mit
dem primus motus spiritualis anhebt und dann stetig wächst und zunimmt,
und erst mit der Verherrlichung vollendet ist, begreift also beides in sich,
Buße und Heiligung, ist sachlich identisch mit der Heiligung im weiteren
Sinn, welchen der dritte Artikel in der Uberschrift meint und in der Er⸗