# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1882_S542
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542 Zur Charakteristik der Stellung, welche die Synoden von Jowa und Ohio

Evangelium hörende Individuen in Betracht kommen, auf die „That⸗
sache“ nämlich: „Einer wird verstockt, verblendet, in verkehrten Sinn
gegeben, ein anderer, so wohl in gleicher Schuld, wird wiederum be⸗
kehret“ (§ 75). Wie stellt sich das Bekenntnis zu dieser Frage? Führt es
als „Erklärungsgrund“ das „verschiedene Verhalten“ an? Durchaus nicht!
Es sagt vielmehr von „dem andern“, der wiederum bekehrt wird, aus, daß
er „wohl in gleicher Schuld“ sei. Das lutherische Bekenntnis ist also
so fern davon, auf ein verschiedenes „Verhalten“ auf Seiten dessen, der be⸗
kehrt wird, als „Erklärungsgrund“ hinzuweisen, daß es vielmehr bei dem⸗
selben eine „gleiche Schuld“ statuiert. Es sieht hier ein Geheimnis
(§ 53), eine Frage, bei der wir „mit Paulo den Finger auf den Mund
legen“ sollen, „gedenken und sagen: Wer bist du, Mensch, der du mit Gott
rechten willst?“ (§ 63), also eine Frage, die „niedergeschlagen“ werden
muß. Auf der einen Seite, sagt unser Bekenntnis, sollen wir „Gottes
Gericht“ (§ 57), Gottes „gerechtes wohlverschuldetes Gericht“ (§ 60),
„wohlverdiente Strafen der Sünden“ (§ 58) erkennen. Wie aber auf der
andern Seite, nämlich bei denen, die wiederum bekehrt und selig werden?
Unser Bekenntnis sagt: „Wir gegen ihnen gehalten und mit ihnen
verglichen, (sollen) desto fleißiger Gottes lautere unverdiente
Gnade an den Gefäßen der Barmherzigkeit erkennen und preisen lernen.
Denn denen geschieht nicht Unrecht, so gestraft werden und ihrer Sünden
Sold empfangen; an den andern aber, da Gott sein Wort giebt und
erhält und dadurch die Leute erleuchtet, bekehret und erhalten werden,
preiset Gott seine lautere Gnade und Barmherzigkeit ohne
ihren Verdienst“ (§§ 60. 61). Nach Fritschels Darstellung sollen die
Christen bloß dann Gottes Barmherzigkeit in Christo als Grund ihrer Be⸗
kehrung und Seligkeit ansehen, wenn sie von einem Vergleich mit anderen,
die nicht bekehrt und selig werden, absehen; sobald sie aber diesen Vergleich
machen, soll das „verschiedene Verhalten“ als „Grund, nämlich Erklä⸗
rungsgrund“ einrücken. Nach unserem Bekenntnis aber soll den Christen
auch im letzteren Falle „Gottes lautere Gnade und Barmherzigkeit“ als
einziger „Erklärungsgrund“ ihrer Bekehrung und Seligkeit feststehen
bleiben. Ja, noch mehr! gerade bei dem Vergleich sollen sie Gottes Gnade
und ihre gänzliche Verdienstlosigkeit noch mehr erkennen; „wir gegen ihnen
gehalten und verglichen“ sagt unser Bekenntnis „(sollen) destofleißiger
Gottes lautere unverdiente Gnade an den Gefäßen der Barmherzigkeit er⸗
kennen und preisen lernen“ (§ 60). Prof. Fritschel sieht in diesem Nieder⸗
schlagen der Frage „die Lehre von der absoluten Prädestination“ einge⸗
schlossen. Unser Bekenntnis aber sieht darin das einzige Mittel, um auf
„der rechten Bahn“ zu bleiben (§ 62).

Und wie die Konkordienformel, so reden auch die großen Theologen
jener Zeit. Schon in der Straßburger Vereinigungsformel vom Jahre
1563) wurde von Andreä als lutherische Lehre ausgesprochen: „Der