# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1882_S543
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in der Lehre von der Bekehrung und Gnadenwahl einnehmen. 54⁴43

Glaube, durch welchen wir diese dargebotene Gnade, die insgemein allen
zugesagt ist, empfangen, ist ein Gnadengeschenk Gottes, durch Gottes pure
Barmherzigkeit ohne Rücksicht auf unsere Werke gegeben, wie geschrieben
steht: Euch ist es gegeben um Christi willen, daß ihr nicht allein an ihn
glaubet, sondern auch um seinetwillen leidet. Daß aber diese Gnade
oder dieses Geschenk des Glaubens nicht allen von Gott gegeben wird, da
er doch alle zu sich ruft und zwar nach seiner unendlichen Güte ernstlich
ruft: „Kommt zur Hochzeit, es ist alles bereit!': das ist ein Geheim⸗
nis, Gott allein bekannt, jeder menschlichen Vernunft un⸗
erforschlich, ein mit Zittern erfüllendes, anzubetendes Geheimnis; wie
geschrieben stehet: „O welch eine Tiefe der Weisheit und Erkenntnis Gottes!
Wie gar unbegreiflich sind seine Gerichte und unerforschlich seine Wege.“
Röm. 11, 33.“ ½)

Derselbe Andreä sagt sich dann, wie schon oben erwähnt, 1578 bei
dem Kolloquium zu Herzberg von dem Satz Melanchthons, in welchem
letzterer Saul und David vergleicht, das „verschiedene Handeln“ als „Er⸗
klärungsgrund“ annimmt und den Grundsatz aufstellt: „In uns muß
notwendig eine Ursache des Unterschiedes sein“, los. Das geschah in Ge⸗
genwart und unter der Billigung von Chemnitz, Selnecker, Musculus und
Körner. Bei demselben Kolloquium sagten die Vertreter der Konkordien⸗
formel, daß der Heilige Geist in der Bekehrung das boshafte Wider⸗
streben (resistentia contumaciae) töten müsse und nicht der Mensch dies
aus natürlichen Kräften zu leisten vermöge. Als ihnen hierauf entgegen⸗
gehalten wird: „Weshalb werden denn nicht alle bekehrt?“ antwortet An⸗
dreä schließlich mit Verweisung auf Röm. 11, 33 ff. Er heißt also die
Frage „niederschlagen“. Chemnit stellt in seinen Passionspredigten
Judas anderen vergleichend gegenüber und fragt: „Wie kommt es
denn, daß Gott dem Juda solchen Glauben nicht ins Herz giebt, daß er
auch hätte glauben können, daß ihm könnte durch Christum geholfen wer⸗
den?“ Antwortet Chemnitz bei dieser „Thatsache“ mit einem Hinweis auf
das „verschiedene Verhalten“? Nein, er sagt: „Da müssen wir mit
unseren Fragen wiederkehren und sagen Röm. 11.: O welch eine
Tiefe ꝛc. Wir können und sollen dies nicht ausforschen.“2)
Chemnitz heißt also trotz Prof. G. Fritschel, der ein solches Verfahren für
calvinistisch erklärt, die Frage „niederschlagen“. Kirchner stellt in
seinem Enchiridion ?) die Frage auf: „Weil denn der Glaube an Christum
eine sonderliche Gabe Gottes ist, warum giebt er ihn nicht allen?“, und an⸗
statt auf das Fritschelsche „Verhalten“ als „Erklärungsgrund“ zu ver⸗
weisen, antwortet er: „Dieser Frage Erörterung sollen wir ins

1) Löscher, Historia Motuum II, 287. 288.
2) Th. IV, 17.
3) Von 1583 S. 143.