# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1882_S549
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in der Lehre von der Bekehrung und Gnadenwahl einnehmen. 549

menhange klar und deutlich auseinandersetzen sollen, wie es zum ersten
„Uben“ „in Kraft der Gnade“ kommt; dann hätte er wirklich von der
Bekehrung in dem Sinne, wie sie jetzt in Frage kommt, geredet. Daß ein
Mensch, der bereits Wochen und Monate „in Kraft der Gnade“ „geübt“
hat, „was Gott giebt“, sich „in Kraft der Gnade“ für die Gnade „ent⸗
scheiden“ könne, wird wohl niemand in Abrede stellen.

Aber dieser Fritschelsche Begriff von Bekehrung, mit dem Fritschel sich
und andere in Unklarheit erhält, steht in diametralem Gegensatz zu den
Aussagen unseres Bekenntnisses. Hell wie die Sonne leuchtet in unserem
Bekenntnis der Satz, daß der Mensch „zu seiner Bekehrung (in conver-
sione sua) sich pure passive halte, das ist, ganz und gar nichts dazu thue,
sondern nur leide, was Gott in ihm wirket“ (Konk. Art. II. § 89), daß
der unwiedergeborne Mensch „allein subjeetum convertendum“ sei,
„das ist, der bekehrt werden soll, als eines geistlich toten Menschen Ver⸗
stand und Wille“ (§ 90). Unser Bekenntnis ist so fern davon, dem Men⸗
schen vor seiner Bekehrung eine Thätigkeit „in Kraft der Gnade“, ein
„Üben“ der von Gott verliehenen Kräfte „in Kraft der Gnade“ zuzu⸗
schreiben, daß es vielmehr den Menschen auch noch in seiner Bekehrung
subjectum patiens sein läßt, „das ist, da der Mensch nichts thut oder
wirket, sondern nur leidet“ (§ 89). Erst nach der Bekehrung ist der
Mensch in Bezug auf das „Üben“ der von Gott geschenkten Kräfte ein
lebendiges Werkzeug in Gottes Hand, durch welches Gott wirkt. Das Be⸗
kenntnis sagt: „Daß der bekehrte Mensch so viel und so lange Gutes thue,
soviel und solang ihn Gott mit seinem Heiligen Geist regieret, leitet und
führet“ (§ 66). Die Menschen, welche von der Kraft der Gnade getrieben
werden, so daß sie „üben“, was Gott ihnen gegeben hat, bringt das Be⸗
kenntnis unter die Rubrik der Bekehrten: „Wenn aber der Mensch be⸗
kehret worden und also erleuchtet ist und sein Wille verneuert, als⸗
dann so will der Mensch Gutes und hat Lust am Gesetz Gottes nach dem
innerlichen Menschen, Röm. 7., und thut forthin Gutes, soviel und so⸗
lang er vom Geist Gottes getrieben wird, wie Paulus sagt: Die vom Geist
Gottes getrieben werden, die sind Gottes Kinder“ (§ 63). Das Be⸗
kenntnis ist so fern davon, bei den Unbekehrten eine „durch Wochen und
Monate gehende“ Übung dessen, was Gott giebt, „in Kraft des Heiligen
Geistes“ anzunehmen, daß es vielmehr an mehreren Stellen sagt, daß Gott
erst „in der Bekehrung aus Widerspenstigen und Unwilligen durch das
Ziehen des Heiligen Geistes Willige mache“ (§ 88. 60). Es ist rein un⸗
begreiflich, wie Prof. Fritschel seine Lehre von der Bekehrung für luthe⸗
risch ausgeben kann.

Und diese Verlegung der Bekehrung hinter eine „in Kraft der Gnade“
stattfindende und „durch Wochen und Monate gehende“ Übung dessen, „was
Gott giebt“, ist nicht ungefährlich. Wo soll man einen Menschen, der
schon fleißig „durch Wochen und Monate“ die ihm von Gott gegebenen