# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1882_S567
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. ——— 567

erwählten wohl die Kraft, den Glauben mitzuteilen, nicht aber die Kraft, denselben zu
erhalten und so wirklich in die Seligkeit einzuführen. Wo haben wir je so etwas
gelehrt? Auch in dem Artikel, welchen X. X. vor sich hatte, heißt es klar und deutlich:
„Doch vielleicht will der Schreiber in „H. u. Z.“ noch fragen, wie es aber mit der Wir⸗
kung der Gnadenmittel und auch der Taufe stehe in Bezug auf diejenigen, welche verloren
gehen, obwohl sie doch auch unter dem Schalle des Wortes Gottes leben. Nun, bei diesen
sind Wort und Sakrament ebenso kräftige Mittel, das neue Leben zu wirken und zu
erhalten. Daß das neue Leben entweder nicht zustande kommt oder wieder zerstört
wird, ist einzig und allein die Schuld der widerstrebenden Menschen.
Die Schrift nennt aber diese Wirkungen der Gnadenmittel an und in den Verloren⸗
gehenden nicht Wirkungen der Wahl, obwohl sie gleichermaßen wie bei den Auserwählten
kräftig sind zur Seligkeit.“ An Hunderten von Stellen haben wir es in dem jetzigen
Lehrstreit als unsere Lehre ausgesprochen: Gott wirkt auch an den Verlorengehenden
durch die Gnadenmittel ernstlich und kräftig. Er will auch in diesen den ganzen
Christenstand von Anfang bis zu Ende wirken. Er will auch diese nicht bloß
bekehren, sondern, nachdem sie bekehrt sind, auch im rechten Glauben heiligen
und erhalten bis ans Ende. Ja, Gott erzeigt wohl Verlorengehenden eine größere
und reichere Gnade (araplior gratia) als den Erwählten, wie z. B. nach Luk. 11, 32.
Juden, welche verloren gingen, eine größere Gnade empfingen als die Niniviten, welche
selig wurden. Daß die Bekehrung oder die Erhaltung im Glauben bis ans Ende bei
den Verlorengehenden nicht faktisch eintritt, ist einzig und allein ihre Schuld und hat
nicht die Ursache, daß Gott durch die Gnadenmittel in ihnen nicht Anfang, Mittel und
En de wirken wollte. Die Missouri⸗Synode bekennt in den bekannten 13 Sätzen: „Wir
glauben, lehren und bekennen, daß Gott alle Menschen durch die Gnadenmittel ernst⸗
lich, das ist, mit der Absicht beruft, daß sie durch dieselben zur Buße und zum Glauben
kommen, auch in demselben bis ans Ende erhalten und also endlich
selig werden, zu welchem Ende ihnen Gott durch die Gnadenmittel die durch Christi
Genugthuung erworbene Seligkeit und die Kraft, dieselbe im Glauben zu ergreifen,
anbietet; und verwerfen und verdammen daher die dem entgegenstehende calvinische
Lehre von ganzem Herzen.“ (Satz 3.) „Wir glauben, lehren und bekennen, daß kein
Mensch darum verloren geht, weil ihn Gott nicht habe selig machen wollen, mit
seiner Gnade an ihm vorübergegangen sei und weil er ihm nicht auch die Gnade der
Beständigkeit angeboten habe und ihm dieselbe nicht habe geben wollen, sondern daß
alle Menschen, welche verloren gehen, aus eigener Schuld, nämlich um ihres Unglaubens
willen verloren gehen und weil sie dem Wort und der Gnade bis ans Ende
halsstarrig widerstrebt haben.“ (Satz 4.) K. A. sollte uns daher nicht die
Lehre andichten: „Wo die Wirkung der Erwählung fehlt, da fehlt das, was selig macht.“
„Die eine Taufe“ — X. X. läßt uns nämlich zwei Taufen lehren — „wirkt die Wieder⸗
geburt und die Seligkeit, die andere bloß die Wiedergeburt und nicht die Seligkeit.
Und das hat nicht etwa den Sinn, daß die Taufe im letzteren Falle ihre Wirkung nur
nicht ausrichten kann.“ „Wenn sie“, nämlich die Taufe, welche die Verlorengehenden
empfangen, „auch ein Maß von Gnade enthält, so enthält sie doch nicht das größere und
reichere Maß, das die Taufe der Erwählten enthält und mitteilt und ohne welches
die Seligkeit nicht erlangt werden kann.“ K. KX. begeht fortwährend den
Fehler, daß er die Anerbietung der Seligkeit und die Kraft der Beharrung und die fak⸗
tische Beharrung und Erlangung der Seligkeit durcheinanderwirft. Weil die Ver⸗
lorengehenden faktisch nicht beharren und selig werden, so soll Gott auch in den Gna⸗
denmitteln ihnen nicht die Seligkeit und die Kraft zur Beharrung angeboten haben.
Während doch nach unserer Lehre die Sache so liegt, daß Beharrung und Seligkeit nur
durch das mutwillige und hartnäckige Widerstreben der Menschen nicht faktisch eintritt,