# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1882_S573
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Kirchlich⸗Zeitges chichtliches. 573

nieure, Kaufleute, Handwerker, Studenten, Geistliche ꝛe. Letztere waren besonders zahl⸗
reich vertreten.“ Mit Recht behauptet das Kreuzblatt: „Die Schulfrage gehört ohne
Zweifel zu den brennendsten Fragen der Gegenwart. Worin besteht denn aber die Ge⸗
fahr, die unsrer Schule und durch die Schule unserm Volke droht? Bildung ohne
Christentum ist die Parole des heutigen Fortschritts. Der kulturkämpferische Liberalis⸗
mus fordert eine Schule, welche, von ihrer rechten Mutter, der Kirche, losgelöst, dem
stiefväterlichen Staate übergeben wird, damit dieser durch dieselbe eine nationale Er⸗
ziehung erstrebe, deren Grundlagen nicht Bibel und Katechism. sondern die Gesund⸗
heitslehre des Bonner Professors, das ureigne alte Testament der Germanen und ähn⸗
liche Ausgeburten der modernen Bildungsnarren sind. Man faselt von einer christlichen
Schule ohne Christus. Denn Christus ist nur in seiner Kirche zu finden. Die moder⸗
nen Bildungsnarren aber wollen anstatt der christlichen Kirchen nur „christliche Grund⸗
sätzet gelten lassen, d. h. nur das soll in der Schule gelehrt werden, was sie in ihrer
souveränen Weise für Christentum ausgeben, nicht das, was nach dem Bekenntnisse der
Kirche wirklich Christentum ist. Die Gefahr, die von dieser Seite her droht, ist ernster,
als mancher ahnen mag. Es giebt in Deutschland nicht weniger als 23 pädagogische,
zum Teil sehr einflußreiche Blätter, welche erklärt haben: „Wir arbeiten für gänzliche
Beseitigung der Konfessionsschule.“ Da ist es denn eine sehr erfreuliche Erscheinung,
daß der evangelische Schulkongreß, welcher kürzlich zu Frankfurt a. M. tagte, mit
großer Einmütigkeit und Begeisterung für die konfessionelle Schule eingetreten ist.“
Was das Kreuzblatt hierbei über Amerika schreibt, ist zwar richtig, allein daß auch in
Amerika die Freiheit der Schule bedroht ist, ist leider nicht zu leugnen. Das Kreuzblatt
schreibt: „Ein Redner machte auf die Inkonsequenz des Staates aufmerksam, wenn der⸗
selbe die Schule den aggressiven Tendenzen des Liberalismus preisgebe. „Der Staat
schützt uns vor gewaltsamen Eingriffen in unser Hab und Gut. Warum schützt er uns
nicht vor den Eingriffen in viel wichtigere Güter, wie die christliche Volksschule?' Die
Antwort ist bald gegeben: weil der omnipotente Staat sich selbst solche Eingriffe er⸗
laubt. Anders in Amerika. Hier ist die Schule wie die Kirche frei, und kein Amerika⸗
ner, was für einer politischen oder religiösen Richtung er angehören möge, würde je
dulden, daß der Staat sich der Rechte bemächtige, welche der Schule oder der Kirche zu⸗
stehn. Ein Bundesschulgesetz besteht in der amerikanischen Union nicht, und die Central⸗
regierung in Washington hat mit dem öffentlichen Unterrichte durchaus nichts zu
schaffen. Jeder einzelne Staat besitzt seine eigne Schulbehörde, welche aber lediglich
mit der Überwachung und Leitung der öffentlichen Schulen betraut ist. Diese Schul⸗
behörde mischt sich in keiner Weise in die Leitung von Privat⸗Erziehungsanstalten, zu
denen auch die kirchlichen Schulen gehören, mögen dieselben nun Kindergärten sein oder
Hochschulen, die aus eigner Machtvollkommenheit die höchsten akademischen Grade ver⸗
leihen. Gerade die ältesten und berühmtesten amerikanischen Privatschulen, welche dem
Lande so viele hervorragende Männer heranbildeten, entwickelten sich außerhalb jedes
staatlichen Schutzes und Einflusses. Möge auch in Deutschland die Freiheit der Schule
immer mehr Anerkennung finden!“

Breslauer Synode. Im letzten Hefte dieser Zeitschrift haben wir gemeldet, daß
Pastor Groß, Lic. d. Th., von der Breslauer Synode sich getrennt habe. Die „Allge⸗
meine ev.⸗luth. Kz.“ vom 27. Oktober meldet in Beziehung hierauf weiter folgendes:
„In dem Disziplinarverfahren wider den Pastor der ev.⸗luth. Parochie Treisbach,
Lic. Groß zu Wetter, hat das O.⸗K.⸗Kollegium der ev.⸗luth. Kirche in Preußen in sei⸗
ner Sitzung vom 21. September beschlossen, daß, da Pastor Groß, ohne sein Amt an
der ev.⸗luth. Parochie Treisbach niederzulegen, sich von dem O.⸗K.⸗Kollegium und der
Autorität der Generalsynode losgesagt, indem er sowohl vor der Generalsynode am
31. August 1882 als auch in der Eingabe vom 17. September 1882 erklärt hat, daß er