# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1883_S24
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

2⁴ Rechtfertigung der alten lutherischen Lehre von der Gnadenwahl ꝛe.

so ist's, als gäbe es kein Evangelium. Wenn er das Evangelium predigt,
so ist's, als gäbe es kein Gesetz. Indem er sich also ganz eben dem Worte
hingab, das vor seiner Seele stand, ist er in die tiefsten Tiefen hinabge⸗
stiegen und hat lauteres, echtes Gold an den Tag gefördert. Wie scharf
und konkret hat er den Glaubenssatz, daß der HErr, unser Gott, ein einiger
HErr ist, fixiert! Das Kindlein, das an der Mutter Brust liegt, nennt er
den einigen Gott, außer dem es keinen anderen giebt, weder im Himmel
noch auf Erden. Wie kündlich groß das Geheimnis von der Menschwerdung
Gottes ist, hat er durch die schriftgemäße Lehre von der communicatio idio-
matum uns erst recht zu Bewußtsein gebracht. Er rühmt den Gott, der in
der Krippe gelegen und am Kreuz gehangen hat, der da am Holze gestorben
ist und sein eigen Blut vergossen hat, und den Menschensohn, der zur Rech⸗
ten Gottes sitzt und ewig lebt und regiert und Himmel und Erde erfüllt.
Die wahre lutherische Theologie ist fruchtbar, reich und hat Wasser die Fülle.
Die moderne Theologie, welche wohl auch ihre Sätze aus der Schrift nimmt,
aber das Schriftwort alsbald wieder verläßt und die eigenen Gedanken
daran anspinnt und nach langen frucht- und nutzlosen Spekulationen, wenn
sie doch das erwünschte Ziel nicht erreicht hat, wieder zu den einfachen Wor⸗
ten zurückkehrt, die da geschrieben stehen, ohne Sinn, Geist und Gehalt des
Buchstabens berührt zu haben, ist unfruchtbar, arm, dürr und dürftig. Die
göttlichen Gedanken treten nicht ins Licht, sondern bleiben wie nackte mathe⸗
matische Punkte im Hintergrund liegen.

Indem wir dem selbständigen Gehalt und der besonderen Tendenz
jeder Schriftaussage nachdenken, finden wir, daß diese Tendenz mit dem
Ziele sich deckt, welches überhaupt das Christentum verfolgt, nämlich den
seligmachenden Glauben zu erwecken und zu erhalten, die Gewissen zu er⸗
leuchten, zu stärken und zu trösten. Wie alle Schrift, die von Gott einge⸗
geben ist, nütze ist und nütze sein soll zur Lehre, zur Strafe, zur Besserung,
zur Züchtigung in der Gerechtigkeit, so ist es auch ein praktisches Ziel, auf
welches wir mit unserer ganzen Theologie hinarbeiten; kein anderes, kein
geringeres Ziel, als der Seelen Seligkeit. Wir verzichten gern darauf, mit
unferer Theologie die Wissenschaft im modernen Sinn, das ist, die Weis⸗
heit dieser Welt, zu bereichern. Es liegt auf der Haud, wie gerade die so⸗
eben kurz charakterisierte Schrifttheologie unmittelbar dem Glauben und
zur Seligkeit förderlich ist. Sie will die gegebenen Gottesworte, wie sie
lauten, zum Verständnis bringen. Und der Glaube, der Sünde und Tod
überwindet, hängt ja lediglich an dem Worte, an den einzelnen Worten,
die da geschrieben stehen. Die angeblich aus dem Schriftworte deduzierten
menschlichen Schlüsse und Spekulationen dienen nur zur Abschwächung des
Glaubens, zur Verwirrung der Gewissen.

Wir verzichten gern auf den Anspruch, eine systematische Theologie
im modernen Sinn aufzubauen. Wir wissen aus der Schrift, daß es doch
nie einem Theologen wirklich gelingen wird, die Grenze zu überschreiten: