# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1883_S37
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Vorwort. 37

schrieb von diesem Fündlein, als er noch die Theorie verfocht, daß der
Mensch aus natürlichen Kräften das „mutwillige“ Widerstreben
lassen könne und müsse, sehr richtig (freilich, ohne damals zu wissen, wen
er mit seinen Worten treffe): „Unsinn ist es, wenn davon die Rede ist, daß
der Mensch durch die berufende und vorlaufende Gnade einen freien Willen
bekomme und mit Gnadenkräften ausgestattet werde, und daß dann der
unbekehrte Mensch diese Gnadenkräfte nachträglich erst zur Bekehrung
gebraucht. . . Unwahrheit ist es, wenn er behauptet, der unbekehrte Mensch
gebrauche die mitgeteilten Gnadenkräfte zu seiner Bekehrung. . . Dieser Ge⸗
brauch der Gnadenkräfte setzte den Glauben voraus. Da hätten wir eine
Bekehrung vor der Bekehrung. Nein, wahrlich, so verhält sich die Sache
nicht.“ 1) Aber auch diese Gegner meinen im Grunde gar keine Unterlassung
des mutwilligen Widerstrebens, mit welcher die Gnade irgend etwas zu thun
hat. Sie sind in den Mittelzustand nur hineingeschlüpft, um es sich und
anderen etwas mehr zu verbergen, daß sie das, was beim Seligwerden
den eigentlichen Ausschlag giebt, den natürlichen Kräften des Menschen zu⸗
schreiben. Sie haben den leichten Schleier, mit dem sie den Irrtum zu
verdecken suchen, sofort selbst zerrissen, indem sie lehren, in diesem guten
Verhalten, welches der Mensch im Mittelzustande leiste, liege der „Erklä⸗
rungs grund“, warum ein Mensch vor dem andern bekehrt werde. Dieser
„Erklärungsgrund“ schließt jedes Mißverständnis über die gegnerische
Lehre aus. Danach ist ein gutes Verhalten gemeint, welches vein auf
Grund natürlicher Kräfte geleistet wird, da ein auf Grund der
Gnade geleistetes gutes Verhalten nichts erklären würde, indem die
Gnade auch der Unbekehrtbleibende hat. So stimmen unsere Gegner
allesamt in Wirklichkeit darin überein, daß allen denen, welche thatsächlich
bekehrt und selig werden, die Gnade deshalb vor anderen zu teil wird, weil
sie durch natürliche Kräfte die Unterlassung des mutwilligen Widerstrebens
oder ein gutes Verhalten der Gnade gegenüber leisten. Dadurch lassen sie
die Seligwerdenden sich selbst aus der gesamten Menschheit als geeignete
Objekte der Gnade aussondern und Gott empfehlen.

Die gegnerische Lehre, welche jetzt für die lutherische ausgegeben wird,
ist genau die papistische Bereitung zur Gnade (praeparatio ad gratiam),
genau das papistische meritum de congruo. Ein neuerer Theologe bemerkt:
„Daß Christus die Sünde der Welt auf sich genommen, den Zorn Gottes
gebüßt und das ganze Gesetz erfüllt habe, leugnete ja auch die römische
Kirche nicht; aber das blieb ihr gegenüber festzustellen, daß, um diese Ge⸗
rechtigkeit zu erlangen, der sündige Mensch gar nichts thun könne.“ 2)
Auch Gabriel Biel führt aus, die „Gnade“ komme allein von Gott.
Aber, setzt er dann weiter auseinander: Diese Gnade, welche Gott allein

1) Zeitblätter, Heft 2. S. 119.
2) Plitt, Einleitung in die Augustana. II, 70.