# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1883_S39
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Vorwort. 39

Diesen Irrtum haben jetzt unsere Gegner adoptiert. Und damit sind
sie von der lutherischen Rechtfertigungslehre abgefallen. Wenn die Schrift
sagt, daß wir gerecht werden „aus seiner (Gottes) Gnade durch die Erlö⸗
sung, so durch Christum IEsum geschehen ist“ (Röm. 3, 24.), so machen sie
aus dieser Gnade in Christo eine solche „Gnade“, die für die Unterlassung
des mutwilligen Widerstrebens oder das gute Verhalten in jenem Mittel⸗
zustand gegeben wird; die also nicht mehr Gnade im Sinne der Schrift ist;
der Sinn ihrer Lehre ist in Wirklichkeit: „Wir werden nicht aus Gottes
Gnade um Christi willen gerecht.“ Wenn die Schrift sagt, daß wir gerecht
werden „oh'ne Verdienst“, griechisch ασεν, geschenkweise, um⸗
sonst, so häben sie dies in das gerade Gegenteil verkehrt und lehren: Wir
werden keineswegs ganz umsonst gerecht, sondern um den Preis der Unter⸗
lassung des mutwilligen Widerstrebens ꝛc. Die Rechtfertigung ist nicht ein
Geschenk, sondern ein Handel, wenn auch die Gegengabe auf seiten
des Menschen nur gering ist. Wenn der Apostel sagt: „Sie sind allzumal
Sünder und mangeln des Ruhms, den sie an Gott haben sollten“ und da⸗
mit allen Unterschied unter den Menschen hinsichtlich ihrer Sündhaftigkeit
und Verdammungswürdigkeit aufhebt, so lehren unsere Gegner: Es ist ein
großer Unterschied vorhanden; die einen prästieren das gute Verhalten und
empfehlen sich dadurch der Gnade Gottes, während die andern die Kulti⸗
vierung des freien Willens unterlassen und sich so nicht zu geeigneten Ob⸗

jekten der Gnade bereiten. Während der Apostel sagt: „Wo bleibt denn

der Ruhm? Er ist aus!“, so müssen unsere Gegner nach der Beschaffenheit
ihrer Lehre sprechen: Noch lange nicht! Wenigstens nicht ganz; denn
daß ich vor einem andern Gottes Gnade erlangt habe, hat seinen Grund
lediglich darin, daß ich mich auf Grund der natürlichen Kräfte besser zur

„Gnade gestellt habe. Wenn der Apostel weiter fragend fortfährt: „Durch

welches Gesetz (ist der Ruhm aus)?“ „Durch der Werke Gesetz? Nicht
also, sondern durch des Glaubens Gesetz“: so müssen unsere Gegner dem
Apostel ins Angesicht widersprechend sagen: Auch nicht „durch des Glau—
bens Gesetz“ ist der Ruhm aus. Denn zum Zustandekommen des Glau⸗
bens haben wir auch unsern Beitrag geliefert; Gott hat das natürliche
Widerstreben überwunden und wir haben das „mutwillige“ unterlassen
oder sind doch mit den „geschenkten Gnadenkräften“ gut umgegangen und
so und dadurch vor anderen zum Glauben gekommen.
Gegnerischerseits ist der spezifische Unterschied zwischen Gesetz und
Evangelium völlig aufgehoben. Diesen Unterschied lehrt die Kirche der
Reformation „als ein besonder herrlich Licht mit großem Fleiß in der Kirche
zu erhalten, dadurch das Wort Gottes nach der Vermahnung St. Pauli
recht geteilet wird“.1) Luther sagt: „Dieser Unterscheid zwischen dem Ge⸗
setz und Evangelio ist die höchste Kunst in der Christenheit, die alle und jede,

1) Konkordienf. Epit. Art. 5. S. 534.