# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1883_S132
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132 Rechtfertigung der alten luth. Lehre von der Gnadenwahl und Bekehrung

ist und bleibt uns ein Geheimnis. Genug, daß es an uns geschehen ist,
daß wir durch Gottes Gnade bekehrt sind.

Derartigen Erörterungen, in welchen die bekehrende Gnade gerade als
gratia determinans charakterisiert wird, pflegt man nun von gegnerischer
Seite die Erinnerung entgegenzustellen, daß doch die Gnade Gottes uni⸗
versal sei und folglich, wenn allen durch das Wort dieselbe Gnade dar⸗
geboten werde, auch alle, die das Wort hören, bekehrt werden müßten, falls
eben bei der Bekehrung die Gnade allein den Ausschlag gebe. Wir haben
schon früher bemerkt und betont, daß wir die Lehre vom allgemeinen Gna⸗
denwillen Gottes in ihrem vollen Umfang als unsere Lehre bekennen. Daß
Christus die ganze Welt versöhnt hat und darum nun der Heilige Geist die
Gnade und das Verdienst IEsu Christi durch das Evangelium allen, die es
hören, anbietet, ja, daß diese Berufung immer ernst gemeint ist, daß der
Heilige Geist alle Menschen ernstlich bekehren will, und daß des Menschen
verkehrter Wille, sein beharrlicher Widerspruch „Ich will nicht“, dem Heili⸗
gen Geist in so vielen Fällen, wo er so herzlich mahnt und lockt, den Weg
verstellt, diese klaren Aussagen der Schrift lassen wir unangetastet stehen
und ziehen kein Jota davon ab. Aber hier, in dem Artikel von der Be⸗
kehrung, handelt es sich um eine ganz andere Frage. Hier handelt es sich
nicht um die Berufung, um die Anbietung, sondern um die Annahme der
Gnade JEsu Christi, des Evangeliums. Hier fragt es sich nicht, welche
und wie viele Menschen der Heilige Geist ernstlich einladet, auch nicht
darum, warum so viele draußen bleiben, eben weil sie dem Rufe des Geistes
nicht Folge leisten. Wenn wir von der Bekehrung handeln, reden wir von
eben denen, welche faktisch bekehrt werden und dem Ruf und der Ladung
des Heiligen Geistes, die an alle ergeht, folgen und die im Evangelium
dargebotene Gnade der Versöhnung und Vergebung annehmen. Und es
fragt sich: Woher kommt es, daß eben diese Personen die Gabe Gottes
nehmen, dem Wort glauben und zustimmen, dem Rufe des Geistes Folge
leisten, von ihrem verkehrten, gottfeindlichen Wesen, Willen und Vorneh⸗
men abstehen und dem Willen Gottes unterthan werden und nun denken,
reden und thun, was Gott gefällig ist? Und diese Frage beantworten wir
nach der Schrift dahin: Das kommt allein von Gottes Erbarmen. Gerade
auch die Annahme des Heils, der Glaube, dieser innerliche Affekt, diese
neue Bewegung der Gedanken, des Herzens, des Willens, die Bekehrung ist
ausschließlich ein Gnadenwerk des Heiligen Geistes. Ja, ein eigentüm⸗
liches, wunderbares Werk des Heiligen Geistes. Wir geben nun freilich
zu, daß der denkenden Vernunft die Frage nahe liegt, ob denn wirklich bei
den andern, die nicht glauben, die nicht bekehrt werden, der Ruf des Heili⸗
gen Geistes und Wille und Absicht der Bekehrung so ernstlich gemeint war?
Die fleischliche Vernunft findet von der schriftgemäßen Lehre von der Be⸗
kehrung gar leicht einen Weg zu der calvinistischen voluntas signi. Aber
es ist doch offenbar nur eine Vernunftfolgerung, wenn man also sagt und